erryym南怀瑾中国文化与佛学八讲

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2、!_一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本费尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了..中国文化与佛学八讲　　　南怀瑾讲述刘豫洪记录　　　第一讲　　　开场白　　概论的问题　　五部原典概论　　当代佛学的偏差　　佛学真危险吗？　　梵文与佛学　　中国文化中的童养媳　　东方的麻烦　　西方的苦闷　　释迦牟尼之愚笨　　释迦追求些什么　　三世因果和六道轮回　　研究方针　　　　开场白　　此次应邀讲解中国文化与佛学，一共是八周，选择这个题目，是基于三个原因。　　第一：由于近年来西方文化潮流，呈现对中国文化极端

3、之倾慕，对于中国文化所具备的实证功夫，尤有强烈的需求，这种世界文化潮流的趋势，也促使我们对整理自己的文化工作，有刻不容缓的感觉。　　第二：谈到研究中国文化，佛学实为一大主流。自唐代以后，儒释道三家之中，佛学为最重要的一家。但是在今天看来，各方面对中国文化中最重要的佛学，实在尚欠透澈及正确的了解。因此，展开对佛学的研究，亦为迫不及待之事。　　第三：年来各大专社团，曾屡次相邀讲解佛学，皆因时间关系，未能应约。此次集中安排，也是藉机向大家报告心得，同时提供一个共同研究的方针而已。　　　　　概论的问题　　近年来，大专学校中研究佛学的风气很盛，许多

4、同学常常来问，研究佛学应该从那一本书入手，以及有没有佛学概论等问题。　　这是一件颇令人迷惑的事。诚然，佛学概论约有八九种之多。可惜的是，这些概论的编法和写法，受了西方概论的影响，多数是东抄西抄，越论越远。这些概论，只在文字上下功夫，内容并不完整，读后所得的印象，距离佛学的精神愈来愈远，而距离普通的学问则愈来愈近。　　所以重新编订一部完整的佛学概论，是目前迫切需要的工作。新的概论，应该包括实证功夫，因为佛学在基本上是建立在实证功夫上的，它也应该以佛学的真精神为根据，不能将佛学歪曲成一种学说。　　这是一桩颇不简单的工作，必须集合许多有修养的人

5、，共同努力才能完成。　　　　　五部原典概论　　因为缺乏理想的佛学概论，我常建议学子们从原典开始。在原典之中，有五部很好的佛学概论，其中两部是印度原著，三部是中国的作品：32　　一、《大智度论》（印度）　　二、《瑜伽师地论》（印度）　　三、《摩诃止观》（中国）　　四、《宗镜录》（中国）　　五、《菩提道次第广论》（中国）　　以上五部原典，在今日来说，似乎都嫌文字困难，不易被一般人看懂，但在当时，却是颇富文学意味的佳作。　　《菩提道次第广论》的作者，是密宗黄教教主宗喀巴大师。《宗镜录》则是永明寿禅师的作品。永明寿禅师，气魄宏大，在他的门下，有几

6、十个精通佛法的高手，大家共同努力，完成了这部《宗镜录》。　　初学佛者究竟应从何书入手，真是一个不小的问题。现在到处都有《大藏经》（大正藏），但是字体太小，只能锁在书橱中供养蛀虫。如果老年人看了，会使眼睛更加老花，年轻人看了，会使眼睛更加近视。如果对古文略有修养的人，不妨从五部原典之中开始研究。　　　　　当代佛学的偏差　　佛学的确应该复兴了，从外表看来，目前佛学十分流行，这种流行的情况，约有两种现象。　　其一为宗教情绪，热诚的信仰和奉献。　　其二为佛学思想方面之研究，热烈的把佛学挤进了哲学的领域。　　这两方面的繁荣，对佛学本身，并没有产生真

7、正蓬勃的影响，相反的，也许产生了背面的作用。　　为什么呢？　　因为佛学是重视实践的，前面已提到过。所以纯粹宗教信仰，或一味思想的追求，都脱离了佛学的本质。这两种趋流，都离开了佛学的真精神，使真正的佛学受到了蒙蔽，每况愈下，愈流愈远了。　　谈到佛学的偏差，目前还有一种奇特的现象，许多地方招待青年人学佛，如同招待老太爷一样，管吃管住又送书。使青年人觉得，要学佛伸手去拿可也，养成了占便宜的毛病。所谓“慈悲生祸害，方便出下流”，佛家的这两句话，充分说明了过分慈悲的流弊，适足以贻害对方，过份方便的作风，徒徒养成对方下流的习气而已，对于学佛来说，却形

8、成背其道而驰的办法。　　不久前，有一个青年来问一本佛学的书，我建议他去买一本，岂知这位青年甚感诧异的说：还要花钱买？我学佛的书都是不花钱得来的呢？　　是的，佛学讲求的是布施，但却是布施给别人，不是要求别人永远对自己布施。　　综观许多现象，目前佛学的偏差情况颇为严重，认清了这个事实，使大家对佛学有清晰的认识，是十分重要的一桩事。　　佛学真危险吗？　　自从佛学由印度传入中国，由汉朝到唐代，中国固有的文化受到了冲击，产生了抗拒和排斥。32　　在汉朝末年，因为学佛的人要出家，在宗法社会之中，产生了“无父无君”的反感。所以，佛学虽是中国文化的大主流

9、，却变成了人皆惧怕。宋明理学虽偷窃了佛学，但是却排斥佛学。王安石、苏东坡之流搞佛学者，宦场皆难如意。直到元明清三代，凡接近佛学之士，亦皆缺乏政治前途。这是一个事实，相沿至今。　　甚至今天大学中