广东省东莞市东华高级中学2023-2024学年高一上学期12月月考语文Word版含解析.docx

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东华高级中学2023—2024学年高一年级第一学期12月联考语文试卷(时间150分钟,满分150分)注意事项:1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷与答题卡一并交回。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：“无讼”概念源自孔子《论语·颜渊》中的一句话：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”意思是我审判案件和别人没有什么不同，但我的目标在于使人们不争讼，这体现了孔子对理想社会关系的追求。在以儒家文化为主流意识形态的两千多年的中国农业文明时代，“无讼”观念是调剂社会关系的美好愿景。在当今中国，尤其在广大的乡村社会，这种观念依然普遍存在，即在发生纠纷时通常愿意用传统的伦理道德等观念来调节，而非直接诉诸法律。在孔子看来，“仁”是社会的基础。每个人都做到“克己复礼”，约束私利，天下就“归仁”了，个人也就成为“不忧不惧”的君子，从而构成“君子”社会。君子“既明且远”，就可以从政来治理社会。如何调解社会纠纷矛盾？诉讼必不可少，但诉讼的目的是止讼以至无讼，消除诉讼的社会根源。孔子反对以力服人的强暴统治，强调道德模范的引领，认为这是实现无讼的关键。以道德和榜样的力量来影响社会，“君子以文会友，以友辅仁”，从而实现“仁者”爱人、识人、容人而无诉讼纷争的理想社会境界。虽然孔子的“无讼”理想没能成为当时现实的社会场景，但这种社会治理理念却贯穿于中华文明始终。 中国著名社会学家费孝通用“乡土社会”来概括中国社会的总体特征，称乡土社会是“礼治”的社会。在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打的官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩、费孝通称所谓“礼治”就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就热习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。知礼是每个人的责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。（徐平《建设“无讼社区”实现有效治理》，有删略）材料二：中国农村在国家政权力量的深刻影响和乡村工业化和现代生活方式的猛烈冲击下，已不再是费孝通先生所归纳的“乡土中国”的理想秩序。今天，农民的价值观念和行为逻辑正在发生质变，乡村法律实践的场景也随之发生变迁。在越来越具有现代性特征的乡土社会，国家法律已日益成为维护社会秩序、促进社会和谐、保障新农村建设的不可或缺的力量，“送法下乡”已有了现实需求。因而，面对送法下乡、迎法下乡的大势所趋，政府以前所未有的速度推动着法治建设。“在“建立民主与法制”和“依法治国”一类口号下，国家正式的法律制度开始大规模地进入农村社会。通过“普法”宣传和日常的司法活动，国家法形成侵蚀之气势，自上而下地改造着旧文化、旧习俗和旧思想观念，旧乡土社会的秩序形态在一定程度上被改变了。”送法下乡是国家权力试图在其有效权力的边缘地带以司法方式建立或强化自己的权威，使国家权力意求的秩序得以贯彻落实的一种努力。也就是说，国家通过司法的路径进行政权建设，加强对乡村社会的控制。因此，送法下乡在一定程度上对乡村的法治建设产生了积极的影响。老百姓的法律意识有所增强，广大农民逐渐改变了以往“无讼观念”的纠纷解决制度，法治观念愈来愈深入人心。“送法下乡”作为国家权力的一部分深入“法律的不毛之地”，是现代法治国家法治化的策略所必要，同时也是必须的。而且，正如一些法学家所指出的，“普法运动是一种意在将当下中国整合为法律共同体的政治动员，一种表现为法权主义努力的自上而下的秩序重构，也是民族心智的现代洗礼。”尽管如此，我们却不能无视送法下乡所带来的种种弊端。事物都是两面性的，既有积极的一面，又有消极的一面。正如费老所述，“在社会结构和思想观念没有发生相应变化之前，就简单把现代的司法制度推行下乡，其结果是法治秩序的好处未得，而破坏礼治的弊病却已经先发生了。正是由于乡土社会是一个充满乡土性不流动的社会、一个熟悉的没有陌生人的社会、一个“依礼治国”无讼的社会，所以，在这样的乡土中国的社会秩序下使得送法下乡在乡村所发挥的积极作用是极为有限的，甚至微乎其微。要想真正发挥积极作用，首先必须考虑现代法治的基础和乡土社会固有的社会秩序，因地制宜地开展送法下乡的活动。只有这样才能推动良好的乡村法律秩序予以构建。否则，一味地进行乡村普法教育宣传活动或者司法下乡，并不能使乡村建立起法治秩序，只会造成乡村社会“结构混乱”、“内生权威”、出现“秋菊打官司”等种种弊端。因此，当下的中国农村的乡土性质发生了变化，而且也只有发生了变化。“法律”才能下乡，“法治社会”才得以建立。 由此看来，在乡土社会秩序的构建中，法律只不过是现代社会运作的工具之一。它是一种国家的正式机制，但不是唯一的机制，而且这种工具本身是有局限性的。因此，我们必须重新认识传统习惯法、乡规民约等礼俗规则在乡土农村向现代化农村转变过程中所起的积极作用，同时，也必须结合国家统一的法律法规，这样才能构建出完美的乡土社会的法律秩序。（武慧君《论乡土社会法律秩序的构建》，有删略）1.下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是()（3分）A.孔子认为，每个人都应该成为“不忧不惧”的君子，以道德和榜样的力量来影响社会，从而实现“无讼”的理想社会境界。B.乡土社会是礼治社会，注重把传统规则内化成修身克己的习惯，重视教化的作用，人们对诉讼持消极的态度。C.乡土中国的社会秩序下的送法下乡积极作用是有限的。如果一味地进行“送法下乡”，只会造成乡土社会礼治混乱。D.要构建完美的乡土社会法律秩序，必须结合国家统一的法律法规，传承起积极作用的传统习惯法、乡规民约等礼俗规则。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是()（3分）A.因为每一个社会成员并不都是“克己复礼”的君子，所以孔子的“无讼”理想没能成为当时的现实。B.在乡土社会中人和人的关系都有着一定的规则，外在规则化已成了内在习惯，每个人都自动守规则，不必有外在的监督。C.现在的农村，农民的价值观念和行为逻辑正在发生质变，国家法改造着旧习俗和旧思想观念，“无讼观念”逐渐被“法治观念”代替。D.只有乡村社会结构和思想观念发生相应的变化，因地制宜地开展送法下乡、才能构建良好的乡村法律秩序，建立法治社会。3.下列各项中，不能体现材料一“无讼”思想的一项是()（3分）A.明朝颁布的《教民榜文》规定：“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事，不许辄便告官，务要经由本管里甲、老人理断。”B.《上虞雁埠章氏家训》有言：“好争非君子之道。争之不已，则必致讼，讼岂必胜战？”C.清代崔述《无闻集·讼论》中指出：“自有生民以来莫不有讼。讼也者、事势之所必趋，人情之所断不能免者也。”D.《白鹿原》中白、鹿两家争地，白鹿村中医堂的冷先生与大儒朱先生承担起调解的任务。4.材料二论证严密，请结合文本简要说明。（4分） 5.下列文字是电影《秋菊打官司》的概述，请结合材料，谈谈你对“秋菊的迷惘”的看法。（6分）《秋菊打官司》的故事发生在改革开放后中国西北的一个小山村，农民王庆来与村长发生冲突，被村长踢伤。王庆来的妻子秋菊忍不下这口气，找村长论理，村长不肯认错。为了讨个说法，秋菊带着六个月的身孕，踏上漫长的告状之路，她从乡里告到县里，又从县里告到市里，最终向法院提起了起诉。除夕之夜，秋菊难产，村长组织村民连夜把秋菊送到医院，使秋菊顺利生产，保住了母子性命。秋菊感激万分，官司也不再提。可正当秋菊家庆贺孩子满月时，传来法院判决，村长因伤害罪被捕入狱。望着远处警车扬起的烟尘，秋菊感到深深的茫然和失落……（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题一位老人的讲述①迟子建我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨和雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。我们这个乌力楞只剩下我和安草儿②了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；（我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。）听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜③召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱④的时候，听见了达吉亚娜的哭声。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂白蜇肿了，那时他的心里只有别鹿的那只眼睛。激流乡新上任的古书记听说我投了反对票时，特意上山来做我的工作。我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了。就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的乌鸦。我们把你的眼睛，虔诚地放在树间，就像摆放一盏神灯！营地虽然只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。我坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！我守者的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。安草儿进来了，他又往火上添了几块柴火。这团母亲送我的火虽然年龄苍老了，但它的面容却依然那么活泼、青春。 我走出希楞柱。混合着植物清香气息的湿润的空气，使我打了一个喷嚏。这个喷嚏打得十分畅快，疲乏一扫而空。月亮升起来了，不过月亮不是圆的，是半轮，它莹白如玉。它微微弯着身子，就像一只喝水的小鹿。月亮下面，是通往山外的路，我满怀忧伤地看着那条路。安草儿走了过来，跟我一起看着那条路。那上面卡车留下的车辙在我眼里就像一道道的伤痕。忽然，那条路的尽头闪现出一团模糊的灰白的影子，跟着，我听见了隐隐约约的鹿铃声，那团灰白的影子离我们的营地越来越近。安草儿惊叫道，木库莲⑤回来了！我不敢相信自己的眼睛，虽然鹿铃声听起来越来越清脆了。我抬头看了看月亮，觉得它就像朝我们跑来的白色驯鹿：而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在地上的那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。（节选自迟子建《额尔古纳河右岸》，有删改）［注］①题目为编者加。“一位老人”即文中的“我”，是鄂温克族最后一个苗长的妻子。②安草儿，老人的孙子。③达吉亚娜，老人的女儿。④希楞柱，鄂温克人住的圈锥形的帐篷。⑤木库莲，一头白色驯鹿。6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A．“雨和雪看老了我，我也把它们给看老了。”作者认为这是因为雨和雪也跟老人一样，慢慢老了，所以，夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。B．“安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上”说明他从没把这件事当作一件重大的事来做抉择。他纯真善良，真心喜爱大山里的生活，真诚关心驯鹿。C．老人为古书记唱的那首葬熊的神歌里，有对熊的感恩与谢罪，也有对熊的虔敬与推崇，这是图腾崇拜观念的一种体现。D．通过老人的讲述，我们可以感受到鄂温克人在与现代文明抗争的历程中显示出的坚韧、悲悯与无奈。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．第一段中说“我等来的是裹挟着沙尘的狂风”，用比喻的方式揭示出现代文明在经济大发展背景下涌入鄂温克族，给其带来的巨大冲击。B．第三段中老人用一组排比，说自己离开大山，会眼瞎，会耳聋，会不能喘气，既表达了她坚守大山的决心，也说明老人与外面世界脱节，难以适应新时代的生活。C．老人在述说中多处用对比来表达内心的悲怆，譬如：以往的下山有去有回，这次的下山有去无回：山上的火让人心、眼明亮，布苏的火却没有生命与灵魂。D．结尾处的木库莲在月夜中回归，地上的白色驯鹿与天上的淡白月亮浑然一体，这是一种浪漫主义的手法，场景纯粹温馨，折射的是作者悲悯的情怀。8.小说特意选用一个90岁的老人以第一人称的视角来讲述故事，可谓匠心独具，请结合文本分析其好处。（4分） 9．迟子建借老人之口在小说中说“这是一个我满意的苍凉的自述”，请结合文本分析其中“苍凉”的意蕴。（6分）二、古代诗文阅读（42分）（一）课内文言文阅读（9分）10下列加点词解释错误的一项是（）（3分）A.其曲中规：合乎B.金就砺则利：磨刀石C.假舟楫：借助、利用D.声非加疾：快11.下列加点词的用法不同于其他三项的一项是（）（3分）A.君子博学而日参省乎己。B.假舟楫者，非能水也，而绝江河。C.王无罪岁，斯天下之民至焉。D.旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。12.下列句子中，句式和例句相同的一项是（）（3分）例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强A.冰，水为之，而寒于水B.居庙堂之高，则忧其民C.微斯人，吾谁与归？D.牡丹，花之富贵者也（二）课外文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成13～17题。材料一：先生名鼐，字姬传，一字梦谷，世为桐城姚氏，端恪公文然元孙也。少家贫，体赢多病而嗜学。四库馆开，刘文正公、朱竹君学士成荐先生，遂为纂修官。乾隆三十九年，书成，当议迁官。文正以御史荐，记名矣。会文正薨，先生乃乞养归。归里后，主梅花、钟山、紫阳、敬敷诸讲席，凡四十年。所至，士以得及门为幸。与人言，终日不忤，而不可以鄙私干。有来问，必竭意告之，汲引才俊如不及。虽学术与先生异趣者，见之皆亲服。纪文达撰《四库书目录》，颇诋宋儒，先生直斥其妄。先生貌清臞，神采秀越，澹荣利，有超世之志。王兰泉称其蔼然孝弟，有儒者气象，而文名尤重天下。礼恭亲王薨，遗教必得姚某为家传。 自望溪方氏以文章称海内上接震川推文家正轨刘海峰继之。论者谓：“望溪之文质恒以理胜，海峰以才胜，学或不及；先生则理与文兼至。”三君皆籍桐城，故世或称“桐城派”。（节选自《清先正事略选·卷一》）材料二：安庆府治，始于南宋嘉定年，黄勉斋先生之所营建。此府学之兴，亦必始勉斋矣。恭维我列圣御宇，以朱氏之学训士，而勉斋，朱子之高弟也。其守此郡，以朱子之学教于一方。虽当时支撑江、淮，戎马之间，不竟其志事，而其意可思也。昔当朱子时，有象山、永嘉①之学，杂出而争鸣。至明而阳明②之说，本乎象山，其人皆有卓出超绝之姿，而不免贤智者之过。及其徒沿而甚之，乃有猖狂妄行，为世道之大患者，夫乃知朱子之教之为善也。近时阳明之焰熄，而异道又兴。学者稍有志于勤学法古之美，则相率而竞于考证训诂之途，自名汉学，穿凿琐屑，驳难猥杂。其行曾不能望见象山、阳明之藩，其识解更卑于永嘉，而辄敢诋朱氏之学，庸非今日之病哉?安庆府学，历代屡有损坏修复。今某来抚此土，又值其年久功敝，乃合官民计量，出财而修之。自嘉庆十三年某月起工，至次年某月毕工，用银一万几千几百两。门庑阶砌及旁附祠，靡不整饬。吏民请志其事，余幸当海宇清晏、庠序大兴之日，临勉斋之旧治。余仰企勉斋道德，而渺不可追，惟近推圣天子崇教之心，而远循朱子勉斋之旧训。愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说。至其修建兴革之细碎者，则不足载云。（节选自姚鼐《安庆府重修儒学记》）【注】①象山：陆九渊，因其讲学于象山书院（今江西贵溪西南），被称为“象山先生”，创立“心学”，与朱熹“理学”相异。永嘉：即永嘉学派，是南宋时期与朱熹理学、陆九渊心学成鼎足之势的学术思想流派。②阳明：王守仁，人称“阳明先生”，明代思想家。13.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色水笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）自望溪A方氏B以文章称C海内D上接E震川F推文家G正轨H刘海峰继之14.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.凡，指总共、一共，与《琵琶行并序》中“凡六百一十六言”的“凡”词义相同。B.竟，指完毕、终了，与成语“有志者事竟成”中的“竟”词义相同。C.庸，表示反问语气，与《师说》中“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“庸”词义相同。D.庠序，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。15.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.姚鼐幼年时虽然家庭条件不好，自己也体弱多病，但十分好学；四库馆开设后，他被举荐为编修人员。 B.当时的评论者认为，方苞的文章凭借理性取胜；刘海峰的文章则以才华见长，但他在学识上可能比不上姚鼐。C.安庆府学由朱熹的得意弟子黄勉斋所建。他作为郡守忙于军政事务，最终无法实现以朱子之学教化一方的志向。D.姚鼐认为，陆九渊、王阳明等人都有卓越的才能，但仍然不免犯下贤智之人的过错，他们的学徒甚至给世间带来祸患。16.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）王兰泉称其蔼然孝弟，有儒者气象，而文名尤重天下。（4分）（2）愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说。（4分）17.姚鼐修缮安庆府学的背景是什么?请结合材料二简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，7分）阅读下面这首宋诗，完成18～19题。题醉中所作草书卷后（节选）胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘。酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾。端溪石池浓作墨，烛光相射飞纵横。须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清。18.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）(3分)A.这首诗看诗人观看自己已完成的一幅草书作品，并回顾它的创作过程。B.诗人驰骋疆场杀敌报国的志向无法实现，借书法创作来抒发心中郁闷。C.诗人把书法创作中的自己想象成战场上的战士，气吞山河，势不可挡。D.诗人豪情勃发，他在砚台中磨出的浓黑墨汁，也映射着烛光纵横飞溅。19.诗中前后两次出现“酒”，各有什么作用？请结合诗句简要分析。（4分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）20.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《春江花月夜》中，与张九龄《望月怀远》“海上生明月”有异曲同工之妙的一句是“____________”；诗人张若虚孤身漂泊在外，因此诗中描写的明月给人的感觉也是孤单的，“____________”一句便是明证。（2）乡愁在文人墨客笔下经久不衰，而用叠字来表达乡愁亦是常见的现象，如当代诗歌中余光中的乡愁是“窄窄的船票”“矮矮的坟墓”，而《涉江采芙蓉》中“________________，________________”也蕴含着浓烈的思乡之情。（3）李煜在《虞美人》中，表示虽然季节更替流转，但多少往事都难以忘却的两句是“________________，________________”。三、语言文字运用（13分）阅读下面的文字，完成21～22题。一座完善的建筑，必须具有三个要素：适用、坚固、美观。建筑本身常常是时代环境的写照。建筑里会反映各时代的智识、技能、思想、制度、习惯，①。因此，适用是指建筑要适合于当时当地人民生活习惯、气候环境。天然材料种类很多，但不一定都被人选用，被选用的材料，更不一定是最坚固、最易驾驭的。石料本身比木料坚固，然在中国用木达到了高度的圆满，②，且建筑上的各种问题常不能独用石料解决，即有用石料处亦常发生弊病，反比木质的部分容易损毁。建筑上的美，浅而易见的，当然是轮廓、色彩、材质等，③，如长与短之比，平面上各大小部分之比较分配，立体上各体积各部分之轻重均等，正所谓增一分则太长，减一分则太短。建筑主要是为解决生活上各种实际问题而结构出来的物体，所以无论美的精神多缥缈，建筑上的美都不能脱离合理的结构而独立。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分)22.请分别用一个否定句概括上文各段的主要意思，每句不超过15个字。（3分) 23.下列语段有四处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。(4分)①摆脱贫困，不仅要提高人的素质，更要和物质贫困告别。②作为教育扶贫，无疑是阻断贫困代际传递的根本措施。③如果说发展产业、易地搬迁等方法能有效地帮助贫困群众摆脱贫困，④那么，教育扶贫就是点亮通向美好未来的路灯，⑤照亮了无数家庭实现梦想。⑥“知识改变命运”的信念深深镌刻在这些农家子弟的心中，⑦也随着他们的努力变为现实。⑧他们用自身的奋斗，书写了更广阔的天地。24、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）《世说新语》记载，7岁的王戎并没有因为小朋友们竞相采摘路边的李子而跟从，他解释自己安然不动的原因是“从众”，信从前人的经验——树长在路边，还有这么多李子，肯定是苦李。而元代的集贤殿大学士许衡盛夏时经过河阳，虽然口渴难忍，但却没有像众人那样去摘食路边无主梨树上的果子，他解释自己不为所动、“逆众”的原因是——梨无主，吾心独无主乎？“从众”与“逆众”是社会生活中常见的两种相反的心理趋向和行为取向，但应该做出何种选择，却能引起我们的深思。以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。东华高级中学2023—2024学年第一学期高一年级12月考语文答案1.D【解析】 A项，依据是文段一第二自然段中“每个人都做到“克己复礼”，约束私利，天下就“归仁”了，个人也就成为“不忧不惧”的君子，从而构成“君子”社会。”孔子反对以力服人的强暴统治，强调道德模范的引领，认为这是实现无讼的关键。以道德和榜样的力量来影响社会，“君子以文会友，以友辅仁”，从而实现“仁者”爱人、识人、容人而无诉讼纷争的理想社会境界。B项，依据是文段一第四自然段中，中国著名社会学家费孝通用“乡土社会”来概括中国社会的总体特征，称乡土社会是“礼治”的社会。维持礼治秩序的理想手段是教化。这种秩序注重修身，注重克己。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。C项，依据是文段二第三自然段，正是由于乡土社会是一个充满乡土性不流动的社会、一个熟悉的没有陌生人的社会、一个“依礼治国”无讼的社会，所以，在这样的乡土中国的社会秩序下使得送法下乡在乡村所发挥的积极作用是极为有限的，甚至微乎其微。否则，一昧地进行乡村普法教育宣传活动或者司法下乡，并不能使乡村建立起法治秩序，只会造成乡村社会“结构混乱”、“内生权威”、出现“秋菊打官司”等种种弊端。D项，“传承起积极作用的传统习惯法、乡规民约等礼俗规则”错误，原文是“我们必须重新认识传统习惯法、乡规民约等礼俗规则在乡土农村向现代化农村转变过程中所起的积极作用”，认识积极作用不等同于传承。2.D【解析】A、因果关系不成立，从材料一第2段“孔子反对以力服人的强暴统治，强调道德模范的引领，认为这是实现无讼的关键。以道德和榜样的力量来影响社会，“君子以文会友，以友辅仁”，从而实现“仁者”爱人、识人、容人而无诉讼纷争的理想社会境界。”可知，“君子”是起关键作用，引领作用，并不是要每一个成员都成为“君子”。B、张冠李戴，从材料一第4段“理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。”可知，这种情况只是发生在理想的礼治中，并不是在“乡土社会”中。C、曲解文意，从材料二第2段“广大农民逐渐改变了以往“无讼观念”的纠纷解决制度，法治观念愈来愈深入人心。”可知，“法治观念”只是愈来愈深入人心，没有被代替。D、从材料二第3段可知此项正确3C【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C.“讼也者，事势之所必趋，人情之所断不能免者也”是指人与人之间的欲望冲突导致诉讼不可避免。故选C。4题①结构严谨，思路清晰：首先交代了送法下乡的现实需求，接着写到送法下乡在一定程度上对乡村的法治建设产生了积极的影响，然后指出送法下乡带来的弊端。最后提出构建完美的乡土社会的法律秩序的途径。②论证充分，方法得当。例如多用引用论证，引一些法学家、费孝通的话，让论述更有说服力。③论点论据，高度统一。如引费孝通的话来论证送法下乡的弊端。5题①秋菊的迷惘从根本上来说是传统礼法与现代法治的冲突导致的。②因为秋菊生活在乡村，一方面受乡土社会“无讼”观念影响深刻，另一方面当下的中国农村的乡土性质发生了变化，现代乡土法治意识也深深影响了她。这两个方面构成了她内心的矛盾冲突，让她感到迷惘。③对此，我们要充分发挥传统习惯法、乡规民约等礼俗规则的积极作用，同时，结合国家统一的法律法规，努力构建出完美的乡土社会的法律秩序。 6.A（“作者认为这是因为雨和雪也跟老人一样”分析有误，从标题“一位老人的讲述”可看出，应是文中老人认为，而且“老”强调的是老人与雨和雪相伴的时间久）7.B（“老人与外面世界脱节”错，第二段说到他们会下山，所以并没有完全与外界脱节；“难以适应新时代的生活”过于绝对）8题①让故事具有历史的厚重感。老人的一生，就是整个鄂温克族的缩影。通过老人丰富而漫长的人生经历叙述鄂温克民族的历史演变，以及深厚绵长的民族文化和情感，引发人们对民族以及人类命运的深沉思考。②以第一人称来讲述故事，使人物、事件描写更真实自然，从而给人留下深刻的印象。③老人与第一人称组合在一起，借回忆往事的形式娓娓道来，营造一种浓重的怀旧氛围，亲切而感伤，奠定了小说的情感基调。（每点2分，答对两点即可）9题①老人一生平和、包容，充满智慧，但无法改变孤独余生的命运。（从生命个体的角度）②鄂温克部落生存艰难，处于行将消失的境地。（从鄂温克部落的角度）③被安顿在山下的鄂温克族人失去了赖以生存的森林与驯鹿，也必将改变自己的习俗与信仰，从而慢慢失去本民族的文化基因，这无异于一个民族的消亡。（从鄂温克民族文化的角度）④小说“以小见大”，借鄂温克这个弱小民族生存抗争的挽歌来引导人们思考人与自然、现代文明与传统文明的关系，抒发了对日渐式微的传统文明的无限眷恋与无比哀痛之情。（从整个人类命运的角度）（每点2分，答对三点即可：从其他角度进行回答，可以根据实际情况，酌情给分）10.D强，宏亮11.AA.名作状，每天B.名作动，游泳C.名作动，归罪D.名作动，看着12.BA.状语后置B.定语后置C.宾语前置D.判断句13.DFH（原文标点：自望溪方氏以文章称海内，上接震川，推文家正轨，刘海峰继之。）14.B（“有志者事竟成”中的“竟”表示“终于，最终”，用作副词。）15.B（“在学识上可能比不上姚鼐”错，根据原文“望溪之文质恒以理胜，海峰以才胜，学或不及；先生则理与文兼至”可知，刘海峰学识可能比不过方苞，对姚鼐的文章评价则是理性与文采兼具。）16题（1）王兰泉称赞他和气友善、孝顺父母、友爱兄弟，有儒者的气度，其文章的名气尤其被天下人看重。（“弟”“悌”1分，“气象”古今异义1分，“重”1分，句意通顺1分） （2）希望进入这所府学学习的诸生，完全遵循程朱之法，把朱氏之学作为学习的对象，不要学习其他学说。（第一个“是”1分，“诸生入是学者”定语后置1分，“毋”1分，句意通顺1分）17题①姚鼐任安庆巡抚，正逢安庆府学年久失修，破败不堪。②时值天下太平、学校大兴。③姚鼐想推崇天子崇尚教育之心，遵循朱子、黄勉斋的旧训。（每点1分，意对即可，其他答案言之成理可酌情给分）文言文参考译文：材料一：先生名靠，字姬传。一字梦谷，祖上为桐城的姚氏一族，是端恪公姚文然的玄孙。姚鼐幼时家中贫困，身体瘦弱多病但爱好读书。四库馆开设后，刘文正公、朱竹君学士都推荐先生（参与编撰），他于是担任幕修官。乾隆三十九年，书籍编成，应当评议基修官员的升职问题。刘文正以御史身份推荐了他，已经记下了名字。适逢文正去世，姚先生就请求回乡奉养老人。回归故里后，他先后主持了梅花书院、钟山书院、紫阳书院、敬教书院的讲席，前后共有四十年。先生所到之处，士子们把能到先生门前拜问他作为荣幸。他与人谈论，终日不烦，但不可以用浅陋庸俗的问题冒犯他。有人前来求问，他一定竭尽诚意告诉那人，提携才俊如恐不够。即便是学术上与先生见解不一致的人，见到先生后也都觉得他亲切和蔼，令人信服。纪晓岚撰写《四库书目录》，多有诋毁宋儒之言，先生直接斥责其态度轻率。先生形貌清瘦，神采清秀超越，淡泊荣誉和利益，有超凡脱俗的志向。王兰泉称赞他和气友善、孝顺父母、友爱兄弟，有儒者的气度，其文章的名气尤其被天下人看童。礼恭亲王逝世，临终教诲家人说一定要请姚先生来作家传。自从望溪先生方苞凭借文章称誉天下，上接归有光，推崇做文章的正道，刘海峰又接续其后。评论者说：“望溪先生的文质常以理性取胜，刘海峰以才华取胜，学识上或许赶不上（望溪先生）；姚鼐先生则是理性与文采兼具。”三人祖籍都是桐城，所以世人有的称他们为“桐城派”。材料二：安庆府治，开始于南宋嘉定年间，是黄勉斋先生营建的。这府学的兴建，也是从黄勉斋先生开始的。颂扬我历朝皇帝统治天下的功绩，用朱氏之学教导士人，而勉斋先生，是朱熹的得意弟子。他担任安庆郡的郡中，用朱氏之学教育一方之人。虽然当时他主持江、淮一带政务，军务繁忙，不能最终完成他的志愿，但是他的用意可以引人深思。过去和朱熹同时代的，有象山、永嘉的学说，这些学说纷纷出现，百家争鸣。到了明朝有阳明学说，阳明学说以象山之说为本源，这些人都有超出他人的卓著的才能，但是仍然不免犯下贤明之人的过错。等到他们的学徒们沿用这些学说并且有过之而无不及，于是就有了猖狂胡乱的行为，成为世间的大祸患，这才知道朱子学说的高明啊。近来阳明之说渐趋衰落，但异道都说又兴起。求学之人稍有志于勤学、效法古人的美德，就争先恐后地追逐考证训诂，自名为汉学，穿凿琐屑，驳难繁杂。他们的行为远远比不上象山、阳明，他们的见解更低于永嘉学说，但他们却总敢诋毁朱氏之学，这难道不是当今的祸患吗? 安庆府学，历朝历代多次损坏修复。现在我来到这儿担任巡抚，又逢它年久失修，破败不堪，于是召集官民商量计议。拿出钱财修缮它。从嘉庆十三年某月起工，至次年某月完工，用银一万几千几百两。门虎、台阶和旁边附祠，没有不修整的。官吏百姓请求记载这件事，我有幸遇到天下太平、学校大兴之日，来到黄勉斋先生以前的府治。我仰望黄勉斋先生高尚的道行，但这已是邈远不可追赶的了，只有于近推崇天子崇尚教育之心，于远遵循朱子、黄勉斋之日训。希望进入这所府学学习的诸生，完全遵循程朱之法，把朱氏之学作为学习的对象，不要学习其他学说。至于那些修建兴革方面的琐碎的事情，就不值得记载了。18.D【“飞纵横”指的是诗人下笔纵横如飞，并不指烛光】19题①第一个“酒”出现在作书之前，诗人把它比喻成战场上的旗鼓，起到酝酿情绪、积蓄气势的作用。②第二个“酒”则用来表现创作完成之后诗人的心理状态，他“如见万里烟尘清”，似乎赢得了一场战役的胜利，心满意足、踌躇满志。20.默写（1）海上明月共潮生 皎皎空中孤月轮 （2）还顾望旧乡长路漫浩浩（3）春花秋月何时了往事知多少21.①当然也反映各地方的地理气候②用石则甚不妥当③美的大部分精神蕴于其权衡中【评分参考】共6分，每条2分。其他答案言之成理，可酌情给分。22.①建筑适用不能脱离时代环境；②建筑坚固不能脱离合适材料；③建筑美观不能脱离合理结构。【评分参考】3分，每点1分，意思对即可。句式不合要求，扣1分；字数不合要求,扣1分。23题①修改为：摆脱贫困，不仅要和物质贫困告别，更要提高人的素质②删去“作为”⑤加宾语中心语“的征途”⑧“书写”改为“闯出”24.作文审题【文题解析】：这是一道引语式材料作文题。本次作文的材料以《世说新语》中王戎和元代大学士许衡的故事为引子，讨论了“从众”与“逆众”这两种社会生活中常见的心理趋向和行为取向。 材料包括两部分，前一部分写王戎和许衡都是没有去摘路边果树上的果子，但原因却不同，一个“从众”，相信大多数人的经验，一个是“逆众”，因为自己要有自己的主见，坚守本心;后一部分是对“从众”“逆众”两种心理及其行为取向的比较，并指出对二者的选择是一个值得深思的事情。立意角度：①从众与逆众的辩证关系：从众和逆众并非绝对的对立，而是可以相互转化的。从这个角度，我们可以立意为“从众与逆众的辩证思考”。②独立思考：在从众和逆众之间，我们应该保持独立思考，不盲目跟从，也不盲目反对。从这个角度，我们可以立意为“独立思考，不盲目从众与逆众”。③价值观的坚守：无论从众还是逆众，关键在于我们坚守的价值观。从这个角度，我们可以立意为“坚守价值观，正确面对从众与逆众”。综合两方面的观点：我们可以从从众与逆众的辩证关系、独立思考、价值观的坚守等角度来立意，例如“在从众与逆众之间，坚守独立思考和正确的价值观”。综上所述，我们可以从从众与逆众的辩证关系、独立思考、价值观的坚守等角度来认识和评价这个话题。在写作过程中，可以结合自己的生活实际，从个人成长、社会现象等方面展开论述，以体现出对材料的深入思考。【考场作文】 用“从众”顺理，以“逆众”谋事王戎不去采摘路边的果子,用“从众”之法，即相信前人经验而少尝苦果。许衡坚守本心，口渴却“逆众”，只因心中有主。王戎与许衡的做法体现出的是“从众”与“逆众”两种截然相反的做法，在现实生活中，只有“从众”与“逆众”相结合，做到用“从众”顺理，以“逆众”谋事，才可以做到步步生花。以“从众”顺理，方能行稳致远。“从众”不是盲从,“从众”是对传统文化的继承，是对前人经验的采用。俗话说，“不听老人言，吃亏在眼前”，这便是要运用“从众”，听老人的话，可少走弯路，少吃亏。屠呦呦成功提取青蒿素，其中不少功劳都来自中国古代医书。听取古人经验，从而为提取青蒿素铺设道路。没有从众之心，不能借鉴前人经验，那么只能是“亦使后人而复哀后人也”。从众人之正，方能引领我们走上坦途。以“逆众”谋事，走出自己的路。“逆众”不是违背人民群众，而是要以自身的道义去衡量事情的对错，从而走出一条正确的道路。陈独秀、李大钊等一代代革命者在昏暗无道的时代中逆风而行，以心中大义去抵制、去消灭一切叛国卖国的行为，他们鼓舞青年人与工人阶级，使爱国浪潮不断高涨，终用逆众之法，走出了一条光明大道。在纷繁复杂的环境中，更需要用逆众之法，独立思考，勇毅前行。 “从众”或“逆众”，都需要保有独立的思考能力和心中的大义。“从众”是听取前人正确的经验,随大流而行；“逆众”则是为了保持大义，逆大流而上。无论何种选择，只要我们独立思考、审慎选择，做到无愧于心，无伤于世，都是应当支持的。当网络暴力肆无忌惮地攻击他人，我们能不能因为法不责众，而将自己阴暗地情绪发泄在他人身上？当网络直播成为一条捷径时，我们能不能急功近利，忽视个人能力的提升？当考公考编成为社会上的最佳选择，我们能不能忘记自己心中真正的热爱，加入考公的大军？请保持独立的思考，请遵循内心身处的回答。