东南亚神学院研究院神学博士

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1、董芳苑教授東南亞神學院研究院神學博士---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------現任：輔大宗教學系(所)教授---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------學術專長：宗教學比較宗教台灣民

2、間宗教信仰---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------著作：1、《信仰與習俗》，台南：人光，1988年。2、《台灣民宅門楣八掛牌守護功能的研究》，台北：稻香，1900。3、《大時代的見證人》，台北：長青，1988年。4、《向前的上帝》，台北：長青，1988年。5、《宗教與文化》，台南：人光，1989年。6、《今天會更好》，台南：人光，1989年。7、《台灣話韻語詩》，彰化：蘭大衛紀

3、念教會。8、《台灣話韻語詩》第二冊，彰化：蘭大衛紀念教會。9、《探討台灣民間信仰》，台北：常民，1996年。10、《基督徒的社會責任》，台中：鹽光，1996年。11、《苦海慈行是耶穌》，台北：長青，1998年。12、《相遇與對話》，台北：長青，1998年。13、《新約聖經導讀》，台北：長青，2000年。14、《宗教信仰與安寧療護》，台北：長青，2001年。15、《上主的禮物》，台北：長青，2001年。16、《認識基督》，台北：長青，2001年。17、《伊斯蘭教》，台北：長青，2001年。-----------------------------------------------

4、----------------------------------------------------------------------------壹、命運天定論之沿起貳、俗語所顯示的命運天定信仰參、命運天定信仰之批判命運天定論之分析及批判董芳苑　　「命運天定論」是台灣民間信仰的重要宗教現象之一，也可以說是民間信仰的一種「神學思想」。只是它的「神學思想」不如一般普世性宗教（例如：基督宗教與伊斯蘭教）那麼系統化而已。因為民間信仰是地區性的民族宗教，是一種「文化現象」，所以深遠地影響台灣社會民眾的思想與生活。台灣民間信仰有關「命運天定」觀念，長久以來已經是一般民眾精神生活之依歸。

5、為什麼在科技這麼進步的文明時代、台灣社會民眾仍然是那麼相信「相命」、「算命」、「占卜」、「姓名學」、「拆字」、「夢兆」、「擇日」、及「風水」等等巫術，委實和這類傳統命運觀念有關。倘若再進一步留意觀察的話，更可以發現這類「命運觀」實在深深影響台灣社會宗教人心態。近年來常聞一些批評台灣社會宗教人心態的聲音，所謂：台灣人「怕死」、「自私」、「愛面子」、「苦不起」、「無公德心」的評語，實在可以從「傳統命運觀」之信仰來加以分析。也就是因為有這樣的「命運觀」，才會出現許多不健全的心態與行為，從而直接壓抑了一個民族的樂觀、進取、利他之天性。固然這一「傳統命運觀」曾經給予一個民族知道「樂天知命」

6、與「安分守己」去經營人生，卻也塑造一個民族只懂得「獨善其身」而不積極於「兼善天下」之心態。探討這個論題的動機，其目的不僅是分析及批判此一「傳統命運觀」之缺失，更期待能夠糾正吾土吾民這種不合乎時代潮流的命運觀，從而建立一種宗教人健全的心態及社會行為。　　「傳統命運觀」依廣義論，應該包括民間信仰的「命運天定論」及通俗佛教的「命運自造論」。因為這兩種命運觀在台灣民間摻雜一起而混淆不清。就狹義來說，所謂「傳統命運觀」者，應該只指著「命運天定論」而言，因它直接影響了台灣社會宗教人心態。現將這兩類命運信仰簡述於下：1.命運天定論　　這是典型民間信仰所強調的命運觀，因其信仰：『落土時，八字命』

7、。它相信人的命運是天所安排與註定，是與生俱來的。「命」永遠不能改變，「運」卻可以巫術力量加以更改。所謂「八字」者，就是人出生的「年」、「月」、「日」、「時」八個「甲子」所配合的個人出生時間，因此又叫做「生庚八字」。也就是說，「生庚八字」即個人命運的紀錄，是上蒼安排於個人一生過程命運吉凶之符號。這個「生庚八字」以外，人一生的命運也被上蒼註定於他的「容貌」、「手紋」、「骨格」，以至後天的「姓名」、「印章」與「風水」（陽宅與祖上陰宅）當中。因此觀察這些外在表現，也可以洞察個人一生「過去