三才通贯为一视域下的横渠易学

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1、三才通贯为一视域下的横渠易学摘要：北宋张载，以其天地人三才通贯为一的宏大视域，重建了易学的话语系统，推出了横渠易学。借助于《易》，人们应领会到圣人之《易》、天易、宇宙大家庭之易与由我书写之《易》四重“易”的厚重底蕴。圣人之《易》，即经典文本《周易》经传，它涵括后三重“易”。天易，即造化本身，据之可探究性命的奥秘。宇宙大家庭之易，昭示因性命赋予与禀受的关系，大千世界事物间，所具有的内在深层大宇宙亲缘。由我书写之《易》，即直而宇宙大家庭，基于自身对三才中“人”的直接承当，以己独特人生历程为活生生符号文字而书写成的《易沆易学由此得以深化。其中所贯穿的，就是士人当仁不让于圣贤与王者的生命主体精神，

2、这正可成为当今民族复兴的莫大助力。关键词：三才通贯；横渠易学：圣人之《易》；天易：宇宙大家庭之易：由我书写之《易》：生命主体精神《周易》经传确立起易学专门之学的经典话语系统。其后，汉代的经学家，从象数的一面出发，丰富了这一系统：魏王弼、晋韩康伯等，则从义理的一面着眼深化了这一系统；南北朝隋唐时期，这一系统又在儒释道三教由冲撞、互峙走向会通、融合的历史文化语境变迁过程中，既受到严峻挑战，又获得新的诠释。而自中唐古文运动所肇始的表征鲜明文化自觉的儒学复兴思潮，在经历五代十国的短暂曲折之后，迄于北宋中叶渐次全面展开。易学的这一系统遂在充任儒学复兴、理学形成深层学理根柢的形式下得到重构，北宋五子所

3、做的各呈精彩的重构最具开创性和影响力。作为儒学复兴主要标志的理学这一全新儒学形态的创立就是借此而实现的。五子之一的张载(1020-1077),以其天地人三才通贯为一的宏大视域，重建了易学的话语系统，留下了《横渠易说》与《正蒙》等易学作品，推出了器识卓荤、气魄宏伟的横渠易学，从而奠定了理学中关学的基本规模，与另四子声气相通，为儒学复兴贡献了自己的心力。一、圣人之《易》与天易《周易》古经以卦画爻画的符号系列与卦辞爻辞的文字系列的互诠互显，奠定了易学的初始架构。在此基础上，经由《易传》的创造性诠释，《易》开显出外而符号与文字、内而象数与义理互诠互显的典范易学话语系统。在此系统内，天地人三才并立共

4、在的语境成为易学的基本语境。故而，三才缺少了任何一才，皆不能构成易学的语境。而且，探天究地，最终还是为了立人。人，成为易学的终极关切。离开了人，尤其不再构成易学的语境。这才有了《系辞下传》与《说卦传》的如下两段经典表述：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也.昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，日阴与阳：立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”以此晓谕人们，宇宙浩瀚，大化流行，天地人物生化于其中，构成多姿多彩的大千世界，汇为宏大有机生存生命共同体。基于人的生命自觉，以人置身于其

5、中作为提出问题、探讨问题以立论、言说的基本出发点，则在此宇宙大化有机整体中具有举足轻重意义的，就是作为造化之源的天地与造化所成最高境界生命存在的人三者，所谓三才。三才各有其道。天道展现于阴阳，地道展现于刚柔，人道展现于仁义。天道地道，本然如是，不是因人才确立。“立天之道”、“立地之道”之“立”，指的乃是天道地道由人所揭示、标举、守望、护持而得以彰显、畅遂和立住。人道则接续宇宙大化而来，本乎天道地道，由人基于高度生命价值意识自觉而确立、挺显。于是，作为符号系列的八卦与六十四卦的三爻、六爻之位，涵摄符示着三才并立共在的位的正定：八卦的三爻，初地、中人、上天，涵摄着顶天立地方为人；六十四卦的六爻

6、，初二地、三四人、五上天，初刚二柔、三仁四义、五阳上阴，符示着置身天地间接通天地、定位人生之应然和不三不四而不仁不义之枉为人。大化所成三才并显共在其中的大千世界这一共同体,成为人的完整生活的世界。《易》六十四卦的符号系列所涵摄符示与卦辞爻辞以及《传》文的文字系列所诠释彰显的，就是三才并立共在其中的大千世界或人的整个生活世界的各种具体情势，就是三才之道落实情形差异所促成的各种复杂多样格局与境域及其价值应然。凸显人的生命自觉的三才之道，即此成为易学的核心论域。依张载之见，借助于《易》这部经典，人们应当领会到四重“易”的厚重底蕴C这四重“易”分别是：圣人之《易》、天易、宇宙大家庭之易与由我书写之

7、《易》。这里先言圣人之《易》与天易。在张载看来，圣人之《易》，即作为经典文本的《周易》经传，它由数位圣人创作而成，涵括后三重“易”，开示了天易、宇宙大家庭之易，又指明了如何由人实地写好属于自己的无愧于“人”字称号的《易况圣人之《易》，立足三才并立共在的语境立论：“《易》为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。”它揭示，天道之阴阳、地道之刚柔、人道之仁义是三才得立的根本，是性命得立的根基