孙中山的---思想演讲范文

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1、孙中山的***思想演讲范文如果用到个人，就成一片散沙，万不可再用到个人上去”。一个政党在受压迫的时候往往向往平等自由****而它一旦成为执政党以后，便要反过来压迫自由，不讲平等，废除****，被压迫者翻身以后转过来继续压迫别人，这就是中国现代史的无情事实。此时，民权主义实际上发展成为党权主义，而且是一种在国权主义形式下的党权主义。在孙中山后期的民权主义思想中，不仅****被排除了，而且民权也被阉割了，党专政和党独裁一旦走出理论和书本，便在实践中横行无阻为所欲为。执政党的专政主义做法终于引起在野的共产党人士和其他自由派人士的普遍不满和抗争。孙中山学说中的反个人主义反自由主义倾向由蒋介石在

2、实践中发扬光大了。蒋介石在《中国之命运》中表现出来的对自由主义个人主义的仇视心态正是对孙中山学说倾向的继承。当***将孙中山思想学说奉为圣经不容批评时，孙中山的思想学说便只能僵化固执下去，再也没有革新和复兴的机会，难怪胡适对“上帝可以否认，而孙中山不许批评”的现象充满了愤怒情绪和危机预感，孙中山身后发生的事情固然与他全人无直接关系，但他的学说中的集体本位主义倾向和反个人主义反自由主义倾向在执政党和国家的指导思想上起何种作用，这不能不看作历史留下的问号。第7页孙中山的民权主义理论从早期成个人自由天赋****，到后期反对个人自由天赋****，对于这种转变究竟应当如何看待和评价呢?这种转变

3、究竟意味着从进步转向后退和落后，还是意味着从幼稚转向成熟?这个问题值得认真讨论，不容回避，乔丛启先生正《从幼稚到成熟—孙中山法律思想发展的三个阶段》一文中有许多精辟深刻的见解，但他将孙中山在自由****问题上的思想转变也视为“从幼稚到成熟”的表现，对此笔者无论如何又不敢苟同。这里的关键问题在于如何认识和评价在权利问题上的集体本主义和个人本位主义。这个问题不搞清楚，也无从正确理解孙中山民权主义学说的现实意义。二近现代中国思想界在权利问题上一直存在着集体本位主义和个人本位主义的斗争。孙中山的民权主义思想严格地说来属于集体本位主义的范畴，而且还是集体本位主义的重要代表。因此，对于孙中山的**

4、**思想的现实意义可从两方面来认识。一方面，对于其中有助于增强民主观念民权意识以及有助于保障自由****的内容应当继承和发展；另一方面，对于其中否定个人自由和****的集体本位主义观点必须坚决予以摒弃。第7页****主义在中国有着几千年的历史和传统。至今人们的民主观念和民权意识依旧淡薄。在解放思想改革开放的今天更有必要大讲民权，大讲****，几十年来，极左思想的****主义在人们的头脑中是根深蒂固的。长时期中****研究是禁区，不让讲****的结果导致民权观念比孙中山时期还要倒退，且****虚无主义思想极为严重。请参见拙文《谈克服****虚无主义》，载于《法律学习与研究》1992年1

5、期。）从现在开始，不仅需要讲民权，而且仍然有必要将民权上升到主义高度来讲，在这方面，孙中山的民权主义依旧值得提倡和宣传，孙中山对民权的大声疾呼，对封建****思想的激烈抨击，对照今天中国的现实来看，依然有其积极的意义。他关于五宪法的理论是其民权主义的重要组成部分。其中五权分立相互制的思想对于增进民权保障****有着巨大的理论价值和实践意义。以民权主义为旗帜的五权宪法理论对于今后中国政治体制改革有着极为重要的参考价值。笔者成对孙中山的民权主义作深入的研究和广泛的宣传，特别是基于海峡两岸的认同。可以说，过去一百年，中国需要提倡民权主义；今后一百年，中国依然需要宣传民权主义。继承和发展孙中山

6、的民权主义，需要克服其中与个人自由权利不相协调的反个人主义反自由主义倾向。民权主义与****主义在本质上应当是相互联系互为补充的。根据孙中山对民权的理解，民权与****本不矛盾。无论是他讲的选举、罢免、复决这些直接民权，还是他主张的人民主权和间接民权，在性质上都不是排斥个人****。民权注重的是国民全体的权利；****注重的是个人的基本权利。二者侧重的方面不同。这两方面的权利都是不可缺少的。然而，出于革命斗争形势的需要，孙中山后期的民权主度逐渐将民权与****对立起来，将人民或国民全体的权利与个人自由权利对立起来，这就背离了民权主义的初衷，陷入了集体本位主义的理论黑洞。第7页孙中山没有

7、意识到****是民权的基础，更没有认识到****主义是民权主义的前提。在他的民权主义理论中，或者将****依附于民权，或者以民权排斥****，始终没有解决好民权与****的关系。民权主要是指人民对国家的管理权利，并表示人民对公共权力活动的参与程度，****则主要指个人作为人必需享有的基本权利，表明个人相对于公共权利活动的独立程度得到保障时，才能进一步谈到由众多个人组成的人民对公共权力的参与和介入。在个人的基本****都没有保障的情况下，空谈人民