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1、“干掉中国人”背后的教育信念 /肖遥2013-10-2511:00
2、阅读(451)
3、标签: 时事观点
4、字号:大 中 小 打印文章一美国某电视的儿童圆桌会议上,节目主持人问几个小朋友,美国欠中国1.3万亿美元怎么办?其中一个说,绕到地球那段,干掉中国人,就不用还了;还有小朋友说,修一道高墙,不让中国人过来。也有小朋友说,如果我们杀中国人,中国人也会杀我们,不如抢先杀掉中国人。节目主持人提醒:如果我们欠钱不还,以后还会有谁借钱给我们呢?最终结论:还是要还的。这样的节目以娱乐和搞笑为噱头,外交部不会抗议,驻美大使不会和美国政府交涉。但作为父
5、亲和喜爱教育的我,不能不思考对于下一代的成长问题。 二这几个孩子不是外星人,也不是孤岛上生长的椰子树,他们背后的教育理念和宗教信仰是什么,他们生活在一种什么样的家庭或学校氛围?就像夏俊峰杀城管、薄熙来唱红打黑等背后有中国深沉的官民冲突和财富不均导致的反弹,而不是孤立的刑事案件或者地方施政。我很吃惊,这些孩子没有任何道德信念!不要说孔子的“己所不欲勿施于人”,也没有基督的“爱人如己”“你想要别人怎样待你,你应该怎样待人”。他们只是单纯地寻求解决问题的办法!我很吃惊,这些孩子的想象力丰富,像武侠的江湖世界——将对方斩草除根;或者像中国古代的
6、帝王,修长城抵御游牧民族的入侵。我想,许多中国幼儿园的小朋友不一定有这么丰富大胆的想象力。我更吃惊的节目主持人的引导:实用主义办法——借钱不还,以后就没有人再借钱给美国了。我做推理,如果有办法从别的地方搞到钱,或者变相少还,是不是想办法赖掉部分呢? 三如此分析我们发现美国人本主义教育的特点:1、道德虚无,或相对化,是后现代主义的思潮。每一个人都极力地自我膨胀,家庭教育以孩子为中心,学校教育以学生为导向,国家政策趋向以民调为导向,“我就喜欢”这个时髦广告词,是典型的后现代主义文化。当然,太阳底下的人性自古都一样,不过冷战后,“自我”更加膨
7、胀而已。2、有用的就是真理。这是自从威廉﹒詹姆斯开创实用主义哲学后,胡适的老师杜威将之放大,推向整个教育领域;与之配套的是,基督教社会存在巨大的反律法主义思潮和时代主义论调,现实中倾向实用主义,默认“有用就是真理”。因此,即便美国是一个基督徒占相当比例的社会,其实上帝的律法,以摩西十诫为中心的道德律不但被非基督徒蔑视,也被所谓基督教徒冷藏。 四同时,美国是一个极多元的文化熔炉,蒋介石在胡适葬礼上送了一副挽联:“新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表”,表示:胡适虽然表面上主张全盘西化,但是道德骨子里是儒家的,他选择实用主义作为人生哲
8、学,实际上和普通中国人的实用态度一脉相承,只是普通中国人不擅长哲学,而是经验化地处理生活。俗话说:“三岁看小、七岁看老”。我们能理解美国年轻人未来是如何地自我膨胀,功利化地处理生活,类似的外交政策:“XXX(独裁者)虽然是一条狗,但是我们美国人的狗”,因而抛开道义。今天许多人赞美美国教育,问题是:我们如何地学呢?犹太人与中国人的教育差异 /云之2011-02-2216:30
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10、标签: 犹太人, 中国人, 学校, 社会, 自治, 教育
11、字号:大 中 小 打印文章做一个富豪的母亲 1992年,当我辗转回到以色列的时候,13
12、岁的老大、12岁的老二和10岁的小女儿都还暂时留在中国。选择在那时回到以色列,完全是穷途末路:我的父亲是犹太人,二战时逃亡到上海,并在那里生下了我。母亲在我很小的时候就抛弃了我们,12岁那年父亲去世,我就成了孤儿。长大后,我在上海铜厂当体力女工。结婚生下3个孩子后,丈夫离我们而去。留在上海,满眼都是痛苦的回忆。正好那时中以正式建交,怀着一种逃避的心情,我成为了第一批回到以色列的犹太后裔。 初到以色列的日子,比想象中要困难许多。我不懂得那里的语言(父亲教的古希伯莱语早已不在以色列使用),不懂得移民优惠政策(新移民可以有一笔安家费),在特拉
13、维夫的大街上,我压根不知道怎样才能生存下去。 我从上海带去的积蓄只能维持3个月的生活开支,我必须找到赚钱的办法,还要早日把孩子接到我身边。我苦攻希伯莱语,学最基本的生活语言,然后,我在路边摆了个投资最小的小摊卖春卷。 以色列的官方货币是谢克尔,1谢克尔兑换人民币2块钱,更小的币值是雅戈洛,1谢克尔等于100雅戈洛。我的春卷小摊,每天能赚到十来个谢克尔。 当我的小摊生意慢慢稳定下来以后,1993年5月,我把3个孩子都接到了以色列。 孩子们初到以色列的时候,受到了不少邻居们的责难。以前在国内时,我一直秉承再苦不能苦孩子的原则,到了以色列以后
14、,我依旧做着我合格的中国式妈妈:我把孩子们送去学校读书,他们上学的时候我卖春卷。到了下午放学的时候,他们就来春卷摊,我停止营业,在小炉子上面给他们做馄饨下面条。 一天,当3个孩子围坐在小炉子旁边等我做饭的时
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