浅析门第观与唐传奇的创作

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1、摘要：门第观念在唐朝盛极一时，不但影响了士人、才女的人生轨迹、价值观念，还严重干预到知识分子的文学艺术创作。作为唐朝著名的文言短篇小说，唐传奇在创作上显示出十分明显的门第观点。本文将从唐朝的门第风气、传奇作者的个人经历，以及唐传奇中描写出来的门第现象这三个方面的论述中，表明门第观对唐传奇创作的影响。关键词：门第观、五姓七望、唐传奇、传奇作家、传奇作品9浅谈门第观对唐传奇创作的影响一、门第观与五姓七望门第观主要是由社会对某一家族的政治、经济、文化的评估而来，即政治地位高、经济水平高、文化水平高的家族在当时社会的地位及影响尤为突出，从而使得他们在某

2、些方面具有特权。在我国，门第观念可谓源远流长。早在汉朝，社会就极为推崇家中人才济济、声名在外、历史悠久的氏族。时至三国，曹丕实行九品中正制，规定士族子弟二十岁时就可以升作秘书郎，并且迁升极快，而寒门子弟到知天命之年才只能做小吏。这种不公平的选士制度不仅加深了把持政权的氏族制度，为望族得以入官提供便利，更使得门第之风大盛。魏晋南北朝时期，门第观得以兴盛。当时的朝廷极为重视家谱以及士族出身的人。当时的王谢家族之所以能够把持朝政，位居权力巅峰，甚至于在统治地位上超过皇权，也正是因为魏晋朝廷对以其两家为代表的氏族的重视。到唐朝时，门第观则发展到另一个高

3、峰。中原形成了以崔、卢、李、郑、王为代表的五姓七望及以韦、裴、柳、薛为成员的“关中四姓”。《隋唐诗话》上记载唐朝某相云“平生有三恨：是不以进士擢第，不得娶五姓，不得修国史。”由此可以看出唐代门第观念的盛极一时，以及唐朝男子以娶五姓女为荣的婚姻观。同时陈寅恪也在他的《元白诗证史之<莺莺传>》中进一步阐述唐朝男子的这种婚姻观念，并将其概括为“人生阶段，中岁以前，重情感，即婚姻要配上高门第。”与此同时，身为望族的五姓内部则十分喜欢互通婚姻，并把娶嫁普通姓氏人作为耻辱。唐朝门第观的兴盛，也引起了朝廷的重视。自唐高宗时起，政府不断下达政令试图削弱氏族力量

4、。直到武则天当政时期，士族门阀实力才遭到大幅度削弱，科举制度更是使得进士后来居上，成为新兴阶级。用陈寅恪《隋唐之都渊源略论稿》上的话来概括这种形式，则是“唐代士大夫中其主张经学为正宗、薄进士为浮冶者，大抵处于北朝以来山东士族之旧家也。其由进士出身而以浮华放浪著称者，多为高宗、武后以来君主所提拔之新兴统治阶级也。”9然而，所谓百毒之虫死而不僵，门第观的破灭也没能如统治者所愿般迅速。即使当时的社会形势十分不利，唐朝那些名门望族的社会影响力也并未削减多少。到唐文宗时期，门第观念依然十分突出。当时的宰相郑覃宁违皇帝好意也要将孙女嫁给时为九品官的崔某，而

5、不愿其下嫁当朝太子。以至于文宗十分无语，并质疑起民间的婚姻：“民间修婚姻，不计官品而上阀阅。我家二百年天子，顾不及崔、卢乎？”由此我们不难看出门阀制度的根深蒂固，以及它的难以打破。同时，为了减小朝廷政令对自己的影响，五姓七望开始实行榜下择婿的方法，希望借助进士来巩固自己的地位。于是，进士、名门渐成一家，而门第观念的影响也更加严重。二、传奇作者的门阀经历门第观的盛行不仅表现为社会底层人民崇尚名门望族的不良风气，还表现为士人进士对五姓七望的固执。唐传奇一般是由男性知识分子创作，而他们的个人经历则大都与门第相关。从出身门第来看，传奇作者一般可以分为两

6、种。其一是以“陇西三李”为代表的名门子弟；其二则是出身卑微，通过攀附五姓女而步入氏族的作家，如元稹。“陇西三李”出身望族，生来便富贵加身。陇西李氏是李姓中最显要的一支，先后出现了飞将军李广、李渊等杰出子弟。在魏晋南北朝时期，与赵郡李氏、清河博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏并称为中原五大氏族。虽然随着时间的涤荡，陇西李氏逐渐衰落，但它依然在唐朝时先后出现10位宰相，引得无数百姓艳羡。唐太宗时期，李姓正式成为姓氏之首，位居国姓，并且由一个以血缘为基础组成的宗族演变成“多元一体”的庞大世族。南宋郑樵在《李氏源流》上更是记载说后世李姓子弟大多以陇

7、西自居，“言李者称陇西”。由此不难看出陇西李氏声望、影响之大。在这样的家庭背景中，素有“陇西三李”美誉的李公佐、李复言、李朝威三人虽仅是进士出生，官位底下，但依然没有辱没陇西李氏的声誉。他们的传奇作品历经千年，魅力依旧。鲁迅在《中国小说史略》中的那句“唐人传奇留遗不少。而后来煊赫如是者，唯《莺莺传》及李朝威《柳毅传》而已。”更是将李朝威的《柳毅传》推向文学创作的极致。9但是相比“陇西三李”的生而富贵，出身布衣的普通百姓想要跻身上流社会，往往只有参加科举与同望族结亲两种方法。然而，五姓七望大都喜欢互通婚姻，耻于同他姓之人通婚。武则天时虽颁布禁令严

8、禁五姓通婚，但依旧效果不佳。在这样的政治氛围、社会风气中，如同元稹那般并非望族却娶妻关中四姓的实是凤毛麟角。唐德宗贞元十八年（802年），身为秘书省校