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1、求是学刊1996年第2期:浓郁《红楼梦》诗词的佛道色彩盖、士J一军了一夕勺,,,。、《红楼梦》诗词其意蕴博大繁富其表现手法多彩恰切其文化气脉贯通古令而佛道精神的有机融,。会更使诗词具有了一种迷离神秘的色彩,,,,.曹雪芹深知作为创作应该吸收人类历史上的一切文化精华融会贯通再铸新品在《红楼梦》诗词,、、、,,中他不但批判地继承了中国的孔孟文化楚骚文化唐宋文化元明清文化等而且吸收了宗教文化如、,“,,老庄文化佛教文化等使其诗词在意象上具有《山海经》的浑沌苍茫在章法上具有《易经》的无穷变幻”。“”、“”、“在风格上则如同《诗经》中原始民歌那样纯朴清新①特别是他对道家无用无为自私快乐好即是,”
2、,“”、“”、“,”“”、“”了了即是好虚无理念的演绎对佛家本心即佛听其自悟相随心生相随心改和空无思想,,。的评判使其诗词具有了一种浓郁的宗教色彩平添了诗词的文化品位和审美魔力、,,,。台湾著名作家学者墨人认为作诗不打好中国哲学基础不精通道佛思想休想入道入境杜诗虽,,、、,。好但停留在人文主义阶段无法与寒山子吕洞宾陈传的境界相比连李白的潇脱自如也比不上②这,。,、、,话可能有些过及但确实有一定的道理因为诗是一种文化现象哲学道教佛教也是一种文化现象文,。,,,化现象与文化现象之间总是有着千丝万缕的联系作诗离不开哲学的指导诗若离开了哲学的指导就,,。“”,,会变得失血苍白底气不足哲理失衡诗
3、与佛教的禅都很注重心诗是诗人有感于客观世界通过心理,,。,“”,运动使情意外泻而产生的它不是纯自然的东西主要是主观再造的产物而禅认为心重要于自然“”,,“,”,“”。心可以想象出物象也可改变物象即相随心生相随心改种种世法皆由心我们不评价佛家的这,,,,种观点是否正确但有一点可以肯定就是诗与禅都比较注重主观精神性都以心理生活为根基对生命。:“,。”“”,历程与社会生活进行自悟正如张扩所言说诗如说禅妙在悬解③道家在思想上主张视野广大在“,,”,“”.:“行为上追求无拘无缚任性适意逍遥自如以求得一种物我合一的人生境界庄子云天地与我并。”,,“,,生而万物与我为一④诗需要有丰富的想象创造意境做
4、到近而不浮远而不尽然后可以言韵外之致。”,,“,,耳⑤诗也需要无拘无束地宜泻内心情感给客观物象罩上主观的轻纱以达到气之动物物之感人故,”。,,,摇荡性情形诸舞咏⑥由此可见诗与哲学诗与佛道思想有一定的联系诗歌中具有合理成分的佛道,。“”,,,色彩并不是什么大逆不道文革中《红楼梦》诗词受到批判认为有宗教迷信色彩宜扬了宿命论等思,。,,想这种认识不能说是完全正确的因为《红楼梦》诗词本身并不是在宣扬宗教迷信而是通过对宗教文,.化的借鉴来表达其情感和意念.,:。、、《红楼梦》诗诃大致可分成刁类1玄妙诗如必好了歌》《金陵十二钗正册判词》《红楼梦十二支.、、、·.。、、、曲》《飞鸟各投林》《参禅倡》
5、《寄生章参禅》等2咏物诗如《春灯谜》《白海棠诗》《菊花诗》《螃蟹.、。.、、、、咏》《红梅诗》《柳絮词》等3即景抒情诗如《大观园题咏》《葬花辞》《题帕诗》《桃花行》《中秋夜大观.、。。、、、、园即景联句》《芙蓉女儿谏》等4怀古诗如《赤壁怀古》《钟山怀古》《淮阴怀古》《青家怀古》《交趾怀、。,。古》《五美吟》等不论哪一类诗词中都或浓或淡地含有佛道思想色彩,“,”,《红楼梦》开篇第一回曹雪芹就通过一个疯狂落拓麻鞋鹑衣的跋足道人之口吟唱了一首《好了。,“”、“、“”、“”》”歌诗人从道教哲学的视角对世人的功名钱财妓妻子孙四种欲望和人生的终结进行了审一84一,,“”,,,“”,视指出世人没有必
6、要过分贪心没有必要为理想而奔命斗争心胸应豁达看开事理为而不争应“”。,:,,追寻不求其不朽的淡泊同时也用佛教哲学的规范来启悟世人的心灵世人应轻视欲念跳出凡尘全,.,,“,”.“”心向佛信诚修炼指出人世间的一切都归于空无的大荒山好即是了了即是好诗人将道家忘私“”,,。思想和释家祛利主张揉和到一起劝奉世人要豁达超脱寻求人格上的超拔与梢神上的解脱这种空无,,。理论和出世思想一是有劝民济世之效二是有暗示当时封建地主阶级的历史命运之意诗人通过对佛道,。思想的运用表示了对封建地主王朝政治斗争的厌倦和对平和无争理想社会的渴望“”。“”。:“.”纵欲享乐是儒家之大忌孔子主张君子谋道不谋食孟子指出养心莫
7、过于寡欲而道教却主“”,,。“,张享乐珍惜今世的生命不追求来世的幸福在道教的境界中人不仅能够超越生理的制约而羽化长,。”,生而且还可超越伦理的限制而满足个性的生活欲望⑦道教的主张为世人提供了情爱自由的土壤和,“”,。条件认为男女合气之术是修炼长生的法门之一为两性的自由接触打开了方便之门曹雪芹不敢直接,,,,,宣传这种道家主张而是借助警幻仙姑在太虚幻境中对贾宝玉谈情说淫醉以灵酒沁以仙茗引入迷津“、”。,“”,使贾宝玉走上了灭天理存人欲的道路《警幻
