小议生态现象学与身体美学论文.doc

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1、小议生态现象学与身体美学论文小议生态现象学与身体美学论文预读：摘要:［摘要］道教修炼可以作为一种培养生态敏感性的方法.在西方重写环境保护主义的传统中,梅洛一庞蒂认为身体构成了现象学经验的基础,但他没有发展出内在身体的观念，舒斯特曼则提倡一种身体美学，以之作为训练身体体验世界的方法.而在道教传统中,修习者则通过修炼來改进和捉高内在身体的体验及其与世界的联系.道教修炼关注内部身体丰富的知觉经验，旨在消融身体与世界之间经验上的界限，并创造出身体与世界彼此融合的体验，这种体验可以成为生态敏感性的美学基础.［关键词］生态现象学、身体美学、内在身体、生态敏感性、上清派—

2、、导论尽管哈贝马斯和其他学者付出了巨大努力，但作为欧洲启蒙运动价值观基础的现代性方案当今仍遭受着严重的内外挑战.对现代性方案进行批评的原因在于：它所理解的自主理性的抽象概念形成于启蒙运动时代，这样一来在社会和文化领域现代性便成为权威和价值的唯一来源.2002年韩裔美籍哲学家郑乔华写道：欧洲的现代性正被启蒙运动的准则改变为预先断定的真理声明.同时，由于宣扬人类的物质发展和解放,理性的自主和权威正走向特权化和功利化.它边缘化理性的他者,剥夺其权利并诋毁理性的他者，无论理性的他者是：1）身体；2）女性；3）口然；或者4）非西方，而这四者恰好是后现代的主要标志和颠覆

3、性的契机.虽然现代性方案的主创者声称现代性是一项未竟的方案，但它的后现代敌对者则认为现代性是失败之举，并决意对其进行拆解和清算.在我看来,晚近现代知识分子关于这个问题最有趣和最有用的方法一直是，试图反思作为现代性方案之基础的二元论思想，这便是笛卡尔的二元论：抽象的观念一思维实体；广延之物一占据着时问、空间并容纳着我们思维功能的身体.我认为这种思维方式产生的最严重的问题是,将理性推理从使之成为可能的生命过程、母体进化中剥离开来.如果理性能在150亿年的宇宙进化后重新回归身体，那么只有付出十分艰辛的努力才能弥合人与自然之间的鸿沟.因此，对作为社会运动的环境保护主

4、义来说.身体应该位于最为显著的位置上.实际上，我绕这么个圈子无非是想说，环境保护运动的失败在很大程度上应该归因于这样一种做法，即它沿用的二分法推理类型从一开始就加速了人与自然的决裂.只要人们还敦促我们去尊敬、宽容或者珍视作为隔绝于我们身体的客体的自然，那么他们便是在不知不觉地、无意识地加强心灵与世界的绝对分离.因此，重写环境保护主义需要改写以前的浅论，即不再把自然当作外在于我们身体的事物，把大脑看成是我们体内完全抽象和非物质的中央处理器.本文将分析西方传统中有关重写环境保护主义的儿种方法,并且估价中国身体传统的价值,尤其是道教修炼的价值.作为一项技术，道教修

5、炼对于我们重新关注世界中的身体和身体内的世界是非常有意义的.二、巴什拉我先从分析法国科学哲学家加斯东•巴什拉的著作开始.巴什拉发展了一套关于“物质的想象"的理论.他上溯到西方科学的根源，即古希腊哲学中著名的“四要素”说：土、气、火和水.按照巴什拉的观点,人类的想象力给予了这些要素以诗性特质，从而在人类和他的对象之间引发了“亲密联系这些情感的联系唤起了巴什拉所说的“物质的亲密的美；它们大部分不易察觉的吸引力以及所有的情感空间都集中于外部事物二因此，巴什拉有关“物质的想象啲概念意味着，人类的想象力正建基于口然的物质性：想象和世界的物质特性密切相关，并且这种联系并

6、不是经由理智和抽象的方法，而是通过情感和诗性特征的途径建立的.他写道：并不是关于真的知识使我们热情地喜欢上自然,毋宁说，情感才是最重要的价值•一个人起初在并不知道自然的情况下喜欢上自然，看着自然是好的，并把搁置在别处的爱放诸事物之中；接着在不知道为什么的情况下细心地追寻自然，因为他从整体上热爱着自然.对巴什拉来说，连接精神和世界的基础是自然界所唤起的我们的感受、情感和知觉.这种情感联系先于认识论和本体论，并且它有能力区分我们的想象和创造•这是因为人类并不是简单地感知自然，而是用一种价值——我们对世界进行创造性转化的能力——去激发它（甚至是“高估陀）.物质的想

7、象所具有的诱人力量被巴什拉视为人类理解口然的源初基础，作为一种现象它引发了科学.但是科学的客观性要求科学自身必须克服这种想象.实际上对巴什拉来说,科学意味着越来越无法理解曾经大大激发了人类想象力的自然现象.比如他关于火的浅论：当代科学几乎完全绕过了火的现象而向无瑕的灵魂提出这个确实十分重要的问题.随着时间的推移,化学书籍中有关火的章节变得原來越简短.试图探讨火和火焰而又徒劳无益的当代化学著作不胜枚举.火不再是一种科学的对象物.对我来说，巴什拉的分析表明了科学的客观性使得科学忽视了自然进程的心理效果,其结果是社会对物质体验的情感维度越来越盲视.因此，现代化进程

8、必然伴随着“情感空间"——人类主体和他们的生活环境之