《三国演义》阅读资料

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1、一、《三国演义》描写的是政治斗争和军事斗争，活跃在斗争舞台上的主要是人主、谋臣、武士。作者倾注了巨大热情的就其中的杰出任务，即明主、贤臣和勇士，他们体现了罗贯中所追求的理想人格，而那些背弃伦理、庸碌无能的人，作者则“聚敛天下之恶名而加之”，从反面高标自己的人格理想。先看人主系统。人主中有三个最为鲜明的人物形象：曹操、刘备和孙权。其中孙权以弱冠之年继父兄余烈，坐镇江东，屈身忍辱，任才尚计，君臣相得，终于鼎足三分而居其一，享国数十年，按毛宗岗的说法，吴是僭国，但罗贯中（毛也不例外）对他不但极少批评，而且溢美之辞甚多（与曹

2、操形成鲜明对比），这是因为，一方面他符合英雄人物立功的要求，另一方面他劣迹？甚少，基本符合人们对明主的要求，这些可以通过曹刘二人的对比予以说明，故从略。曹操和刘备是“即生瑜，何生亮”的一对对头。作者对他们的贬褒基于他们的所作所为，而贬褒的价值坐标则是中国传统文化对人主的特殊规定性。所谓“智仁勇，天下之达德也”，英雄形象的伦理性即在于此。作为统领群英的核心人物，必有超乎常人的雄才大略，而演义不同于历史，人们有更大的自由度，故能在不伤害美学原则和违背历史基本事实的前提下，按照自己的人格理想和伦理准则，重塑人物形象，因此，

3、演义更能体现中国传统的价值体系。在历史小说中，雄才大略的一面往往被淡化了，这是因为，中国百姓一般认为，作为一个明主，最主要的是“仁”，这是小说家们，也是中国百姓寓于他们的理想观念。“仁”是儒家道德体系的核心，涵盖了忠、孝、弟、恕、恭、宽、信、敏、惠、节、义、廉、耻等各种行为规范，这正符合士人对明主的理想，于是小说家竭力让他们成为仁义礼智信、才胆学识情兼备的“完人”。通过曹操和刘备的对比，《三国演义》对人主的伦理要求就昭然若揭了。曹操在《三国演义》中的行为的确有似乎合乎忠、顺、宽、义、仁的表现，但由于他恶劣的动机，尤其

4、是他“宁使我负天下人，休教天下人负我”的一贯信念和个人品质，使他偶尔为之的“善举”在他人看来仿佛是隐藏野心、视机而动的策略，拉拢人心、自丰羽翼的诡计，沽名钓誉、自我美化的伎俩。与曹操相对，刘备虽不时流露出枭雄的某些特性，但待人坦诚、仁厚爱民、志向远大，尤其是“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的信念，成为作者心目中理想的仁主、明主。刘备曾说：“今与吾水火相敌者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠。每与操相反，事乃可成。”小说也正是这样将曹操与刘备对照着刻画的。如刘关张桃园结义情同手足，扶危救困，生死

5、与共。当张飞贪杯失陷徐州及刘备家小而欲自刎时，刘备一把抱住，说：“吾三人桃园结义，不求同生，但求同死。今虽了失城池家小，安忍教兄弟中道而亡？”后来刘备伐吴复仇，虽然有损于刘备作为一个合格的政治家雄才大略、审时度势的一面，但他“不为二弟报仇，虽有万里江山，何足为贵”的慷慨陈辞，使一个重情重义的帝王形象由此更加高大、悲壮，完成了他美学意义上画龙点睛的一笔，成就了道德自我，成为中国传统文化民族性格的一个典范。而曹操就恰恰相反。吕伯奢是曹嵩的结拜兄弟，曹操的义叔。当曹操被通缉逃窜时，吕伯奢热情接待。曹操因误会错杀吕伯奢家属，

6、还事出有因，但后来怕吕氏将来报复，于己不利，明知而故杀，作者借陈宫之口指出，“大不义也”。曹操却道：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”从感情上看，他绝没有对死者的凄怆，有的，只是刽子手毫无人性的冷酷；从语意上讲，对自己的恶作剧，曹操没有半点解嘲或掩饰的企图，有的，只是经过生活历练总结出来的人生宣言的狂妄，哪里有一点“义”在？在对待人才的问题上，一个以诚、以仁，一个以利、以诈。曹操为了得到刘备的谋士徐庶，将徐母骗到许昌，招徐归顺。徐庶有王佐之才，又知刘备虚实。孙乾劝刘备强留徐庶，让曹操斩其母，徐必定竭力辅刘攻曹。刘备

7、说：“不可。使人杀其母而吾用其子，不仁也；留之不使去，以绝其子母之道，不义也。吾宁死不为不仁不义之事。”可谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。颜良连折曹操二将，无人能敌，而曹操欲留住关羽故意不启用他，因为关羽投降后曾说：“吾足知曹公待吾甚厚……必立功以报曹公，然后方去。”程昱进言道：“丞相又爱之，又疑之，何不取来，两强相并？如胜则重用，如败则决疑。”曹操一听：“妙！”真可谓用心险恶、权诈用尽。二者优劣，分分明明。至于杀杨修、弥衡、孔融、荀攸等人，更无情义可言了。刘备曾得一的卢马，据说妨主。徐庶教刘备禳法：“公意中有仇怨

8、之人，可将此马赠之，然后乘之。自然无事。”刘备闻言变色曰：“公初至此，不教吾以正道，便教利己妨人之事，备不敢闻教。”子曰：“己所不欲，勿施于人。”此之谓也。再看曹操，想杀弥衡，又怕坏了他求贤若渴、虚怀若谷的名声，就想借刘表、黄祖之手报复，睚眦必报，二人品性可谓不啻云壤之别了。对待百姓，曹操也是一个两面人，但共用的还是一个脑袋。为父报仇，一意屠城