比拟和修辞可能世界的构建.pdf

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1、当代修辞学2014年第4期(总184期)比拟和修辞可能世界的构建霍四通(复旦大学中文系，上海200433)提要比拟是通过构建作为心智空间的修辞可能世界而形成的一种积极修辞现象。根据修辞可能世界的构建方式，可以将比拟分成信仰比拟、移情比拟、错觉比拟以及替身比拟等四种。这四种比拟都不以比喻为基础。比拟不应只有拟人，还应该包括拟物。文学作品中的人格化、修辞中的比拟和语法中的生命范畴，都是基于相同的认知基础，其间的区~,I4z在于生命度的逐级降低和可能世界规模的缩小。关键词积极修辞比拟可能世界信仰比拟移情比拟错觉比拟替身比拟

2、积极修辞是汉语修辞学研究中的骨干概念，其中“积极”泛指人们为提高语言表达效果所作的主观努力。很多积极修辞现象是“反现实”的，离不开对世界本体论(ontology)的利用和改造，因此，可以用哲学逻辑研究中的可能世界理论(PossibleWorldTheory)~解释这些现象的认知机制。我们结合认知语言学的理论，把修辞现象中的可能世界看成是语言思维中构建的“心智空间”(mentalspace，Faueonnier1997)。陈宗明(1984：381)指出，夸张是“把不可能说成可能”，如“他这个人呀，木头人也能逗活”，“一

3、个人再风趣、幽默(即北京话的‘逗’)，也不能把木头人逗活。这就要用‘可能世界’作解释了”。他认为，“实际上示现、比拟等都可以看成一种想象，一个可能世界。”陈宗明(1989)在这方面还作了更进一步的讨论。其后，韦世林(1999)、曾柱(2006)等都应用可能世界理论从不同角度讨论了夸张等积极修辞现象的逻辑理据。我们(霍四通2010)过去曾讨论过四种构建修辞可能世界的言语行为，分别是恭维、祝愿、讥刺和设誓：(1)你还是老样子，一点也没变!(常见于久别重逢场合，恭维语)(2)祝您永远健康!(常用祝愿语)(3)你应该改行去当

4、演员，你的表演可以获得奥斯卡金像奖，你是少见的天才演员。(邓蔼梅《雨痕》，讥刺)(4)枕前发尽千般愿，要休且待青山烂，水面上秤槌浮，直待黄河澈底枯。(《敦煌曲子词·菩萨蛮》，设誓)8在以上各例构建的修辞可能世界里，毕业三十年的老同学依然保持着青春容颜，对方能够永远健康，欺骗者成了好演员，甚至整个世界颠倒。区别于夸张等辞格的是，这些言语行为都没有被范畴化，还不具备成为辞格的心理现实性。以此为基础，本文继续讨论比拟在构建修辞可能世界中的心理和认知特点。我们认为，比拟所依赖的可能世界是构筑在信仰、移情、错觉以及替身等心理和

5、认知机制的基础之上的。从这个视角出发，可以进一步讨论比拟研究中的一些老大难问题，诸如比喻和比拟的区分、拟人和拟物的分合等，并对修辞和文学、语法研究的接口研究作进一步的思考。一、从信仰到移情宗廷虎等(2007：1045—1047)讨论“比拟形成的机制”，首先提出的一条就是“万物有灵”。“原始人处于对周围世界、对自身生命现象怀着神秘的感觉和认同的感觉，从而赋予周围事物以灵性和人性的色彩”。如在加利福尼亚州玉罗克族中，小路都被看作有灵之物，每间房屋都被取名。新墨西哥的印第安人拒绝使用钢犁，因为它会伤害母亲(大地)的胸脯；春

6、天耕作时从马身上摘下马掌，免得伤害怀孕的大地。(郑荔2010：151)在万物有灵的世界观里，“人格化”被施于自然界所有对象。这种因世界观而引发的比拟可以称为“信仰比拟”。“信仰比拟”是任何语言文化都必有的现象、必经的阶段。神话传说是彻底的“万物有灵”的可能世界。在古代科技知识水平落后的背景下，“万物有灵”的人格化现象在中外文学作品里都非常普遍。钱钟书(1979：562)中引了不少将“忧”、“穷”等人格化的例子：(5)《浮士德》中之“忧媪”有空必钻，虽重门下钥，亦潜自匙孔入宫禁(DieSorge，sieschleich

7、tsichdurchsSchl~sseHochein)，或乌克兰童话之“忧魅”(dieSorgenkobolde)，小于微尘，成群入人家，间隙夹缝，无不伏处；然视“忧来搔足”，尚逊诙诡。又按扬雄《逐贫赋》有“呼贫与语”、“贫遂不去”等语，不似后世“穷鬼”、“穷神”、“穷媳妇”、“精穷老祖”等之加名号以成脚色；其《太玄经·释》之次八亦日：“与死偕行”。观乎《易林》，虽偶有如《临》之《兑》、《既济》之《归妹》：“贫鬼守门，日破我盆”，而十九与扬雄铸语相类；诸林之“忧”即其一例，乃是汉人修词常习耳。在一定的可能世界中(信仰

8、的、文学的)，甚至观念的范畴都可以人格化。如《庄子》中的很多人物形象都是哲学上的观念：(6)南海之帝为僚，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。僚与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。僚与忽谋报浑沌之德，日：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。(《庄子·应帝王》)随着人们科技知识的进步，这种伴随着“万物有灵”的拟人的