《胜旅景程正编》翻译形态的建构

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1、第26卷第11期长春理工大学学报(社会科学版)V01．26No．112013年11月JournalofChangchunUniversityofScienceandTechnology(SocialSciencesEdition)NOV．2013《胜旅景程正编》翻译形态的建构贾贝立卫翌五(安徽师范大学外国语学院，安徽芜湖，241000)[摘要]《胜旅景程正编》是一部弥足珍贵的《天路历程》(第一部)汉译本。译者胡德迈在翻译时结合晚清语境，赋予这一文本中国传统小说形式的特色。在此试图分析特定时期跨文化交流和翻译的过程中为了最终传达源

2、语文本的异域思想，翻译文本形态的建构以及对附文本的深度阐释。[关键词]胡德迈；《胜旅景程正编》；文本形态建构[中图分类号]H315．9[文献标识码]A[作者简介]贾立翌(1989一)，女，硕士研究生，研究方向为翻译学。翻译界曾指出《天路历程》乃近代最早译成中文的西方“异”。小说，并有学者研究成果显示，在过去的一个半个世纪内，《胜旅景程正编》原本被定义为一部宗教性的文学作品，《天路历程》的汉译本及改写本达5O种之多，由传教士翻译并译者是英国浸礼会(GeneralBaptistMissionarySociety)差在中国出版的不下l

3、0个，可见译本的影响力。然而研究汉派的首位来华传教士胡德迈。胡德迈于1854年前往通商口译本的学者，大多数把研究的重点放在现当代译本及晚清时岸宁波开展传教T作。1855年，脱离了英国浸礼会，以独立期的宾为霖汉译本。然而，当晚清的《天路历程》汉译本皆承教士的身份，积极从事文字工作。除了参与《圣经》的翻译工袭宾为霖一派时，传教士胡德迈(ThomasHallHudson，作，《胜旅景程》也是其代表作。在来中国之前，胡德迈在1800-1876)的翻译版本《胜旅景程》却以另辟蹊径，翻译特色Neumarm的指导下深谙中文，这为胡德迈在华译著

4、提供了独树一帜。此小说将原作分为两个部分，《胜旅景程正编》是可能性。从文化传播者的角度观之，胡德迈如何在基督教义其第一部分。胡德迈在翻这版译本译是结合晚清语境，赋予与中国传统文化宗教之间寻求共通与互补，如何在“同”的掩中国传统文化的特色。基于对其译本的考察，探讨译本在晚护下传达“异”与中国传统文化的异域思想?从翻译的角度清语境下，译者对译本客观构成，即形态的重新建构，揭示译观之，这部宗教小说是如何与中国传统文化调适，甚至会通本如何利用中国本土资源将一部文学经典“移植”到19世纪的?换句话说，这一译介是如何在晚清中国的文化语境下得

5、中国的宗教文化土壤之中。以重新阐释的?胡德迈在翻译的过程中，选择以中国文言文一、跨文化交流与翻译萋茬在中西文化交流史上，明清来华的传教士扮演着至关重换生成。动以及呈中国苎内部社会登动乱有关系蔓二、文本形式的顺应，如太平天国运动，可能是一⋯一⋯一⋯～一在中国促使人们广泛接受某种形式基督教的一种因素。单《正编》讲述主角激烈尊(现译为“基督徒”)为求解脱背纯以传教而论，第二次鸦片战争以后，不平等条约的签订，中上罪的重担，不惜抛弃离家寻找得救的办法。途中遇到了无国被迫增开了11个通商口岸，使得战前传教士活动范围小的数危难，任务的诱惑和设

6、置的陷阱，最终成功抵达天城，得享境况得以改善，传教士被允许深入中国内地传教。因此，第永恒的福乐。从译本形式结构上来看，原著不分章节，故事二次鸦片战争也成了晚清译介的一个转折点。传教士为了一气呵成，从激烈尊离开灭亡城(CityofDestruction)奔往天开启中西多方面的交流，传教之际，也把西方的政治、文化和城(CelestialCity)。译本由此讲述主角寻找正途，坚定信仰科学引进明清之际的中国社会。鉴于中同社会及民众，特别基督教的信念。是长期受中同传统思想文化熏陶的士大夫和有志之士，仍存身兼传教士和译者双重身份，胡德迈首先

7、要考虑的是如在深厚的民族优越感。一些传教士，如利玛窦(Matteo何让中国渎者理解并接受这部文学作品。文本形式是为内Trigault，15521628)在译介时奉行文化蒯适(culturalac-容服务的。译本采用了迎合目标语的文学规范，在形式与叙commodation)的传教策略，试图寻找到中西文化的融合点。事特征上与原著有很大差异。不再相信原文本的绝对权威，尽管如此，中西文化交流仍有一个重要问题有待处理，即源出现以源语中心到译语中心到以读者为中心的翻译转向。语与目的语文化的“同”与“异”应该如何调和。然而宗教乃勒夫维尔(An

8、dreLefevere)认为：“翻译是在译者的操控下对一门特殊的文化，对于传教士这一文化传播群体来说，有效原著进行的重写，它受到目标语文化中诗学的影响。”根据地跨文化交流和翻译就是如何在“同”与“异”的缠绕中传达勒夫维尔的观点，不同文化传统有其诗学的相对稳定性，