要见天孙织锦成——迦陵先生诗词赏析

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1、万方数据大队沟IZl，“有的嘱咐常回家串门来，有的还掉了泪。我坐在车上，心里头真是像刀搅一样，七上八下说不出那个难受的滋味。”车到遵化罗文峪口两县交界处．刘章让把车停下．他下车北望家山，抹着眼泪读了一首诗”。就是这首出自衷诚、感人肺腑的诗。诗的第三句纯是叙事。写实。结句转虚。感情上升到蜂顶，如飞瀑倾泻：“从此家乡是故乡!”本来，家乡和故乡是同义词，这里的“故乡”却赋予了新的意义：兴隆上庄村．我亲爱的的故乡，以后就成了名副其实的“故乡”．是从前的过去的家乡了!——无比深厚缱绻的感情，无限的依恋和怅惘，难分难舍，不愿分别可是又不能不分别啊!这是神来之笔，出神之句。此诗平

2、易浅近，而又委婉深曲，自然流畅，是别开生面的一支怀乡曲、亲情颂。我国诗词写故乡者多半是思念怀想，如李白《静夜思》：“低头思故乡”，温庭筠《商山早行》：“因思杜陵梦”，都是“思”；贾岛《渡桑乾》，“归心日夜忆咸阳”。“却望并州是故乡”．所思的并州、成阳连故乡也不是，他本是范阳(今河北涿县)人。至于写离别故乡的却少见。因此．刘章这首荡气回肠、无限深情的《乔迁过罗文峪口》，就更弥足珍贵了。要见天孙织锦成——迦陵先生诗词赏析尽心迦陵先生的诗词作品内容有不少涉及到家国之思．展现出一种对社会、家国和人生的责任感。除了浓郁的乡情，挚热的报国心，在有些诗词当中，迦陵先生明显表现出对

3、中国传统文化后继乏人的感慨。并殷切期望诗词这株奇葩有朝一日灿烂盛开。2007年6月．迦陵先生“连日愁烦以诗自解，口占绝句二首”，在这里只说其二这首绝句：不向人间怨不平，相期浴火凤凰生。柔蚕老去应无憾，要见天孙织锦成。“不向人间怨不平”，横空出世的一句，两个“不”字脱口而出。以双重否定的句式直抒胸臆。到底是什么“不平”呢?韩愈说：物不得其平则鸣。这“不平”大概是作者所经历的各种艰难困苦，是无数难言的内心的哀怨。心中有不平要写诗表达出来，所谓“连日愁烦以诗自解”。可是作者要写的却不是这个“不平”，也不是去抱怨这个“不平”。这毕竟都是“人间”的烦恼，不必去怨恼它。为什么不

4、怨呢?怎么才能够达到不怨的境界呢?“相期浴火凤凰生”。这是对于不怨所做出的解释。在超越于人间不平之外，有一种期待。这期待不是眼前的鲜花烈焰，而是期待着经历一个痛苦的过程，那就是凤凰的涅檗，浴火而重生。“生”，是重生，是获得新的生命。一个人经历了这么多苦难，就像凤凰在烈火中奋力挣扎，不仅要获得一次新生，而且要获得生生不已的一种永恒。“柔蚕老去应无憾”，“柔蚕”，是那吐尽心丝的柔软的春蚕。李商隐说“春蚕到死丝方尽”。蚕是柔弱的，但是它吐尽千丝更万丝，自有一份执著与无悔。丝吐尽了，蚕的生命也就即将终止了。可为什么却应该没有遗憾呢?“要见天孙织锦成”．“要”。不仅是一种主观

5、的期盼，还可以理解为将要，即将实现。因为马上就要看到天孙把那吐出来的丝织成美丽的天机云锦了，所以理应无憾。“天孙”，就是织女，是最巧手的仙女。我们再返回头看这首诗：因为我有愿望网阿㈠-万方数据要见到天孙织成云锦，并且这愿望将要实现没有落空。所以吐丝的柔蚕了无遗憾了，在“到死丝方尽”的时候获得了凤凰涅粲一样的重生，所以自然不必去抱怨那“人间”的“不平”。一气呵成，回环往复。迦陵先生在小序中还说．这首诗是“用旧作《鹧鸪天》词韵而广其情”。因此，我们有必要再来看那首《鹧鸪天》旧作。词也有小序：“庚辰九月既望之夜。长河影淡．月华如水．小院闲行，偶成此阕。”2000年农历九月

6、十六日，深秋时节．十五的月亮十六圆．那晚的月光很明亮，作者漫步在南开大学的校园里，有感而发，写下这首词：似水年光去不停。长河如听逝波声。梧桐已分经霜死．么凤谁传浴火生。花谢后，月偏明。夜凉深处露华凝。柔蚕枉自丝难尽．可有天孙织锦成。“似水年光去不停。长河如听逝波声。”作者开门见山就说到年光如流．是无端心生感慨吗?接下来是真的听见了银河流逝的声音吗?不是的。我们不妨设想，月下散步的人，仰望天际．银河看得很分明。由银河之水想到人间东流不返的逝水，由逝水想到年光．那流逝的时光就跟流逝的水波一样，没有办法阻止．没有办法挽回。这个时候，才仿佛听到了银河不停流动的水声．心底里起

7、了波澜。“梧桐已分经霜死”．由遥望银河想到逝水。想到年光，恍惚而又分明地听着水声不停歇地流逝．虚与实的感受交融在一起。视觉和听觉的感受交融在一起。“梧桐”，未必就是当时的所见，但它那一刻仿佛出现在眼前了，经过秋霜的击打．它的生命是不是枯竭了、终止了呢?“已分”是它的本分。难道它必须听从命定的安排吗?“幺凤谁传浴火生”．梧桐的意象是现实中常见的。那凤凰呢?谁见到过那美丽的凤凰?谁又见过它的浴火重生呢?“谁传”，虽然语气并不确定，但是却是对命运的一种抗争。梧桐的本分是走向死亡，越是强调它的本分，越是要对这自然的规律进行超越。哪怕这仅只是一个美丽的期待．但是作者宁愿相