《师说》优秀创新微课教案设计.doc

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1、《师说》优秀创新微课教案教学日标:1、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。2、理解本文的小心论点，并用自己的话加以表述。3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。教学重点：“破”“立”结合、正反对比的写法。教学难点：理解本文的中心论点及论证过程。课时安排：2课时教学过程：第一课时—、导入新课。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落，师道也就愈來愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上

2、产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊,提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作一一《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？二、作者简介。韩愈（768一一824）,字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭洒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生,皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文

3、运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的II号，对当时和后世的彫响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。三、解题。《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的i种文体，属议论文范围，i般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说

4、》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。四、初读感知1、初步了解各段基本内容；2、划出文中能表明中心论点的句子。五、概括中心学生读出文中能表明中心论点的句子，试用口己的话概括中心论点。1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要，这是构成中心论点的一项重要内容。2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。这一句论

5、述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项重要内容。本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。六、硏读第1段。1、学生诵读，之后点评。这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。2、引导学生疏通文句。重点理解：（1）本段中的古今异义词语：学者古：求学的人今：在学术上有一定造诣的人所以古：用来……的凭借今：因果关系连词从而古：跟从……并且今：连词，表示结果或目的。即因此、就（2）本段中的词语活用现象：吾师道也师，名词用作

6、动词即“学习”吾从而师者师，名词用作意动词即“以……为师”3、引导学生分析层意：教师的作用和任务一一传道、受业、解惑（前两句）从师学习的必要性一一解惑、师道（中间三句）择师的标准一一“道”在即师在（最后一句）。这一段从正面阐明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。）4、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？在韩愈看来，教师最重要的

7、任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要冃的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。第二课时一、研读第2段。1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？明确：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针眨时弊，从反而论证第一段所提出的观点，说明从师的必要