传统蒙学的当代意义

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1、蒙学，是对中国传统的幼儿启蒙教育的一个统称。与小学、大学并列，是中国传统教育中的一个重要阶段。学术界所称的蒙学有狭义和广义之分，广义上讲，泛指古代启蒙教育，包括其教育体制、教学方法、教材等内容；狭义上讲，专指启蒙教材，即童蒙读本。古代，儿童“开蒙”，接受教育的年龄一般在四岁左右，现在也有一种观点认为，四岁恰好是儿童学习汉字的最佳年龄段。中国传统蒙学教材主要有《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《幼学琼林》等。 蒙学，是对我国传统的幼儿启蒙教育的一个统称。与小学、大学并列，是我国传统教育中的一个重要阶段。目前，

2、学术界所称的蒙学有狭义和广义之分，广义上讲，泛指古代启蒙教育，包括其教育体制、教学方法、教材等内容；狭义上讲，专指启蒙教材，即童蒙读本。古代，儿童“开蒙”，接受教育的年龄一般在四岁左右，现在也有一种观点认为，四岁恰好是儿童学习汉字的最佳年龄段。蒙学教育的基本的目标培养儿童认字和书写的能力，养成良好的日常生活习惯，能够具备基本的道德伦理规范；并且掌握一些中国基本文化的常识及日常生活的一些常识。另外蒙学也指蒙馆，启蒙的学塾，相当于现在的幼儿园或小学。吴沃尧《历史小说总序》：“吾曾受而读之，蒙学、中学之书都嫌过简，

3、至于高等大学或且仍用旧册矣。”     孔子的出现，被视为中国古代私人教育的开始，孔子的教育思想，源于对“性相近，习相远”的思考。性，可谓生命的内在本质。习，则指生命受外部环境的遮蔽而产生的变异。所以，孔子的教育始终围绕着人性来展开，通过教育，将人类带进一个符合自然天道，富于礼乐文化的人文日常。通过教育，使人有高度的自觉，使社会有纯正的良知。这就是老有所养，幼有所爱，朋友有信的天下大同。孔子的教育思想，深深地影响着中国历代的读书人。他们接受教育的方式，虽然经历了许多变化，但教育的精神却不绝如缕，薪尽火传。 一

4、 儒家教育的主旋律：大学与小学       1 大学     （1）劳心与劳力的社会分工     孔子言：“吾十有五而志于学。”这是指十五岁时立志向学，自十五开始的学习，被称为“大学”，主要学习《诗》、《书》和如何执守礼制。这时，一些才质不好的人则回去种田。回去种田的人称为农夫，继续读书的人称为士人。(参朱熹、吕祖谦编订《近思录·教学之道》)于是，社会就有了劳心与劳力的分工。     客观上看，无论社会居于何种形态，在不同程度上均需要有维持社会秩序的领导者。譬如部落首领，国家君主，一家之长等。那些有机会继续读

5、书的士人，到了四十岁的时候，则开始在官府从事具体的工作。士人在读书期间的生活给养，主要来源于社会或家庭资源的再分配。西周的时候，诸侯分为公、侯、伯、子、男五等爵位。然后，各路诸侯在分封地行使君权，并借鉴中央政府分封的办法，除一部分土地留归己用以外，再把另一部分土地分封给卿大夫，卿大夫又分土地给士，士再分给庶民。（参《孟子·万章下》）可以看出，社会秩序的稳定其实是统治者与被统治者之间能否各尽其责，真正落实劳心与劳力的分工。      （2）士人阶层的意义担当     如上所述，劳心者治理人，劳力者整理田园，这是

6、情理中的事。如果我们回顾一下樊迟向孔夫子请求学种庄稼与菜蔬的事，（樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”《论语·子路》）就可以进一步了解到士人的志向应在构建一个属人的生活空间，而不是眼前的利益得失，这就是严肃的教育问题。人最终会成为什么样的人，除了环境因素以外，最主要的取决于我们的学习，即接受了何种价值训练。     古时候的读书人既然到了四

7、十岁的时候才出仕做官，那么，其做官的前提则是“学而优则仕”，这是为实现心中的志向理想，而不是孜孜以求的个人享受。《论语》、《孟子》中记载的孔、孟言论，无不体现了这种单纯的执着，这单纯的执着，恰恰是劳心者不可缺乏的价值担当，精神风骨。士的可贵，亦在于自身对文化传统的笃实信仰与道德力量。     综合来看，劳心与劳力的分工符合自然大道，而士人则通过严格的学习以及出仕服务于社会，在统治者与被统治者之间不断地唤醒社会的良知、凝聚友善的力量、传播文化的价值理念，使社会前进的步伐更有动力，前进的方向更为中正。      

8、2 小学     （1）尊德性与道问学     事实上，这种符合情理的社会分工在某种程度上往往被曲解利用，由此转向了自私与冲突。从《论语·阳货》的警示中，我们可以了解到仁与愚，智与荡，信与贼，直与绞，勇与乱，刚与狂之间的一念之差。（子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也