2019年杨浦二模作文蒋勋28篇

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1、“我们那个年代的父母，在生活上花了很多的时间。譬如我盖的那床被子，现在看来多么奢侈，因为是母亲亲手绣出来的。而且母亲每个星期都会重新缝洗一次。那个年代没有洗衣机，她要到河边去洗，拿木棒槌打，被单洗完以后，用洗米水浆过，等到大太阳的时候把被单搭在竹竿上晒。我盖被子的时候，被单上就有阳光和米浆的味道。我想现在全世界买到最贵的名牌被，大概都没有那么奢侈。”——蒋勋根据上述材料，请自选角度，自拟题目，写一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不要透露个人相关信息1、祛魅后的温情迷思（69分）木心写过一首《从前慢》，

2、写从前车马慢，书信也慢，“一生只够爱一个人。”他是把前祛魅时代笼罩上了玫瑰色的暖色调。蒋勋回忆起被单上阳光和米浆的味道，说：“最贵的名牌被子大概都没有那么奢侈。”我无意惊扰诗人安枕在黄金时代上的美梦，但我想指出，变化的不只是年代，而是人的心境。是的，变化的是技术，可是真正重要的是，人也被技术改变了。在前工业时代，人们要在生活上花很多时间，被子和鞋袜要亲手去绣，没有洗衣机就只能去河边洗衣服，拿木棒槌打、捣衣；洗米水，把被单和衣服变得僵硬……是的，阳光和米浆的味道的确使人温暖，使人感到童年的回溯，使人想起家乡，使人想起母亲。我实在无意

3、，破坏气氛——可是，在刺骨的小河里洗衣服，其实是件很辛苦的事情，母亲怀着巨大的爱和牺牲揽下这份家庭重任，在洗衣机发明之后，我们总不能打着阳光和米浆的幌子，在让他去河边一趟一趟的打衣服吧。何况，在辛苦的为孩子缝补的岁月里，母亲永远被塞进母亲这个角色里。母亲的生活呢？如此一来一往，我们就发觉了，在现代工业文明语境下温情的祛魅，这也就是说，其实在传统语境下，我们对温情的定义有些过分神话，有不自然的成分，再比如卧冰求鱼的肉麻故事，在说起鲁迅对《二十四孝图》的批判，或许我们要做的不是陷入对阳光和米浆的集体怀旧，而是去思考：为什么人人都念起了

4、“从前慢”的旧以及在怀旧以后，去那以后，我们究竟还可以做些什么。应当说，大家纷纷开始念旧，是因为在一定程度上，我们都感受到了承载在“阳光和米浆”上的一个时代的温情的消亡，可是，难道洗衣机竟有如此威力，可以一己之利，消解掉人们从《诗经》“七月流火，九月授衣”中的一脉相成的文化气韵吗？不是人改变了。是技术文明以其简单、即时的操作方式规训了我们，使我们也同样习惯了生活中的一切问题，转化为可操作的问题，并且在这一过程中把不能祛除的亲情，爱情，温情的都给自行祛除了，想想蒋勋的的话吧：再贵的名牌被大概都没有那么奢侈。可是在我们的生活中又有多少

5、人把外婆织的毛衣扔进了角落，却对昂贵的名牌潮流的物件追逐不休呢？当我们怀念着“从前慢”，我们又是否有勇气停下脚步去花半天时间喂猫种薄荷或者给友人写一封长信呢？因而怀着对黄金时代无限怀萦与留恋的人们，其实是在通往过去与未来的路途上迷失了自我和所应肩负的责任，不是时代的错，不是技术的错，而应该思考思考我们自己。毕竟没有任何事物阻挡在我们和我们去创造温情给予他人温情的这一主动的行为之间，阳光和米浆的温柔依旧存在着被主动寻回的可能，那温暖的第28欧根尼的阳光，其实也温柔地照耀着大地上的每一个人。2、生活将芜，胡不归？（64分）蒋勋称他儿时

6、睡过的一床有阳光和米浆味道的被子为一种莫大的奢侈。与其说他是在怀念一床被子，我想，她更可能是在怀念一种生活方式和生活态度。原为生活花时间的态度。因为他感受到了这个年代的父母和人已经不愿意在生活上花太多的时间了。什么是生活？我以为生活就是人行走的方式和道路。不愿意在生活上花时间，其实是对行走的一种疏懒和忽视，意味着人往往只能在生活的外围打转，而不能真正的沉入生活本身去体验。人可以买许多鲜嫩的切花，并称他为生活，可依旧不肯为那枝盛放的浅紫色睡莲驻足一会儿，而是匆匆的穿梭在它面前。可为什么人不能再拥有那散发着“阳光和米浆味的生活”呢？可

7、为什么我们又如此怀念这种生活呢？我想人们怀念的是生活的种种细节中流露出来的人的心力的投入和与自然妥帖相处的和谐。这样一种“人味”是当代人无法通过技术手段复刻，不能通过购买流水线上统一模具生产出来的产品所获得的，因而它独一无二，烙上的是属于个人和个人历史中出现过的人的气味和印记，比起时代的宏大叙事，是富有温情的个体叙事。而我们之所以不能使自己沉入生活本身的一个重大原因，也是因为技术的便利和消费的盛行。技术的出现，如洗衣机和洗碗机，虽然方便了人的生活，使人以生活本身琐碎的那一部分抽离出来，却并没有能够将人导向生活的真正价值，而消费的强

8、势逻辑成为了人们的选择，广告商告诉我们买了一栋豪宅和四座SUV就可以更好的生活，强调和诱导物质消费所堆砌出来的生活假象，却使现代人的生活日益地迷惘、虚无，因为真正的生活失落了，人像亚当和夏娃一样，只不过是被骗离开了伊甸园。技术的发展是必然的，我们也