传道书丁道尔

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1、传道书（丁道尔）作者序　　如果惟有受过苦的人才能为乔布记作注，惟有从叛逆中回头的人才能释意约拿书，那么惟有经历过幻梦破碎、对世界绝望、厌弃的人，才有资格写传道书的注释；若是如此，我可算有资格了。这种经验许多人都经历过，但是有些人沈溺其中后再也无法自拔。难怪在许多不同的圈子中，都可发现有人受传道书吸引；他们认为作者是一位「温和的嘲讽者」，与他「心有戚戚焉」。人对生命的看法，开始的角度可能非常不同，但最终正如汉利（W.E.Henley）的话：　　──一阵缭绕的轻烟──　　曲扭着，震颤着，　　风儿飞拂，急旋，　　化作薄踪虚影，消逝于无尽太虚。　　茅舍华厦归于一处！　　斗室包厢归

2、于一处！　　智慧人，愚昧人，　　同在一处烧成灰烬。　　我们只为一件事而生：　　虚空的虚空。　　（万物皆空）　　传道者的劝勉直截了当又很实际，是这种抑郁症的唯一药方。传道者的神（也是我的神）是掌管「定时、定期」的那一位，从祂所得的「安静的一把」（传四6）是唯一的治疗法。我将这一味特制的粮食撒在水面，求神让别人也能有同样的发现。　　拙作承蒙摩泰尔牧师（Rev.J.A.Motyer）甚多指点，他在克利夫登神学院（CliftonTheologicalCollege）执教期间，我常去向他请教。任教于伦敦大学东方与非洲研究学院的魏兹曼教授（D.J.Wiseman），最近给予我不少协助

3、，谨在此致谢。对传道书整体的解释，则是本人自己的见解。我很高兴读到一篇近作，是华柏瑞所写（R.N.Whybray，'Qoheleth，PreacherofJoy'，JournalfortheStudyoftheOldTestament23，1982，pp.87-98），对传道书喜乐的一面比一般人更加重视。可惜我已来不及将它列入本书中。　　感谢穆伦尼女士（Mrs.CarolineMullenix）为本书打字；感谢我的妻子，在我写作的时间遭打岔之际，她的祷告使本书能得以问世。我很荣幸能与本教会（NairobiBaptistChurch）早堂崇拜的会友分享本书的信息，那一系列讲

4、章对我的帮助，至今犹存。　　我恳求神使用这本注释书，激起读者对传道书有新鲜的认识，引导一些人脱离绝望的深渊，安息于以神为神的世界观中，正如我所经历的。盼望读者也能瞥见横跨传道书鸿沟的那一位──我们的主耶稣基督。伊顿（MichaelEaton）导论Ⅰ　传道书的版本{LinkToBook:TopicID=108,Name=Ⅰ　傳道書的版本}Ⅱ　传道书的年代、作者与文学溯源{LinkToBook:TopicID=109,Name=Ⅱ　傳道書的年代、作者與文學溯源}Ⅲ　正典问题{LinkToBook:TopicID=110,Name=Ⅲ　正典問題}Ⅳ　传道书的古代近东背景{

5、LinkToBook:TopicID=111,Name=Ⅳ　傳道書的古代近東背景}Ⅴ　传道书之谜{LinkToBook:TopicID=112,Name=Ⅴ　傳道書之謎}Ⅵ　传道书的写作{LinkToBook:TopicID=113,Name=Ⅵ　傳道書的寫作}Ⅶ　传道书的目的{LinkToBook:TopicID=114,Name=Ⅶ　傳道書的目的}Ⅷ　传道书的结构分析{LinkToBook:TopicID=115,Name=Ⅷ　傳道書的結構分析}Ⅰ　传道书的版本69　　传道书最早的数据来源，和其它旧约经卷一样，是约在主后一世纪左右完成的经文形式；于主后500

6、年至1000年间，马所拉（Massoretes，意为传达者）加上元音及批注，成为闻名的马所拉经文（Massoretictext）。此经文最初是以子音形式写成，但是从第六世纪开始，有数种元音体系出现。在第九世纪到第十世纪之间，其中有一支名为提比利安（Tiberian）体系，成为主流，且被研究旧约的学者沿用至今。印在希伯来圣经（BiblicaHebraicaStuttgartensia，1970年出版）的经文，是采用主后1008年的抄本，此抄本是主后第十世纪，由提比利安经文学者亚修（BenAsher）所完成。研究旧约的学生都必须从马所拉经文开始研读，但是抄写者的错误在所难免，

7、因此在研读之时，必须参考其它希伯来经文，以及很接近早期经文的古代译本1。　　我们很幸运，昆兰古卷中有四片传道书的抄本，已于1954年出版2，内容包含第五至第七章的一部份。由手抄的风格来看，这些抄本约于主前二世纪中叶完成，大多数不同的地方祇是拼字方面有出入。慕兰伯（Muilenburg）指出，昆兰古卷与马所拉经文不同的地方有十处：在昆兰本中，五14为「for」而非「as」，五15及七6省略了「and」，六3有两个字次序不同，七2为「宴乐之家」而非「饮酒之家」，七7为「败坏」而非「毁坏」，七19为「帮助」而非「加强」，六4、6与七