鬼谷子本经阴符七术

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1、.【正文】神法五龙①。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人；养神之所，归诸道②。道者，天地之始，一其纪也③。物之所造，天之所生，包宏，无形化气，先天地而成，莫其形，莫知其名，谓之神灵④。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一乃有其术⑤。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使⑥。九窍、十二舍者，气之门户，心总摄也⑦。【注疏】①盛神：使精神旺盛。法：效法。五龙：一说指五行之龙，道藏本注解用此说。一说指五行之仙。《昭明文选》载郭璞《游仙诗》："奇龄迈五龙，千岁方婴孩。"李善注解引用《甲开山图》荣氏的说法，认

2、为五龙就是木、火、金、水、土之仙："五龙，皇后君也。昆弟五人，皆人面而龙身。长日角龙，木仙也；次日徵龙，火仙也；次日商龙，金仙也；次日龙，水仙也；次日宫龙，土仙也。父与诸子同得仙，治在五方。"道藏本注："五龙，五行龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测。故盛神之道法五龙也。"②五气：五脏的精气。古代医学，以五脏配五行，肝配木，心配火，脾配土，肺配金，肾配水。故五脏之气，也是五行之气的体现。长(掌)：主宰者。舍：依托之处。道藏本注"五气，五脏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制

3、邪，敦为之人；然养事之宜，归之于道。"按："德为之人"，不太通顺，疑人"字是"大"字之误。"德为之大"．就是有道德可以使精神壮大。③道：道家认为"道"是世界的本源与规律。纪：丝的头绪，开端。《老子》："道生一，一生二，二生三，三生万物。"道藏本注："无名，天地之始，故日道者天地之始。道始所者一，故日一其纪也。④神灵：指产生天地与万物、包容弘厚、无形化气的"道"。道藏本注："言天道昆成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫见其形。至于化育之气，乃先天而成，不可以状貌诘，不可以名字寻，妙万物而为言者也。是

4、以谓之神灵。"⑤德养五气：用道德涵养五气。术：术数，道术，即根据道而采用的方法。道藏本注："神明禀道而生，故曰道者神明之源也。化端不一，有时不化，故日一其化端也。循理有成谓之德。五气各有循理，贝§成功可致，故日德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，放曰心能得一乃有其术也。"俞樾《读书余录》云："德、得，占通用。"⑥心气之道：心气的活动规律。所由舍：活动的途径与归宿(结果)。神乃为之使：精神是术的使者，意即通过思维活动才能产生并运用术。道藏本注："气合自然之道，乃能生术术之有道由舍，则神乃为之使。"⑦

5、九窍：双眼、双耳、双鼻孔、口、前后阴。二二舍：不详。道藏本注解认为这就是佛教所讲的"十二处"(又称"二入"，包括"六根"与"六尘")。道藏本注："十二者，谓目见色、耳闻声、彝受香、；3知睬、身嫩触、意思事，根境互相停舍，故日十二舍也。气候由之出入，故日气之门户也。唯心之所操秉，故日心之总摄也。"..【正文】神法五龙①。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人；养神之所，归诸道②。道者，天地之始，一其纪也③。物之所造，天之所生，包宏，无形化气，先天地而成，莫其形，莫知其名，谓之神灵④。故道者，神明之源，一其化端。是

6、以德养五气，心能得一乃有其术⑤。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使⑥。九窍、十二舍者，气之门户，心总摄也⑦。【注疏】①盛神：使精神旺盛。法：效法。五龙：一说指五行之龙，道藏本注解用此说。一说指五行之仙。《昭明文选》载郭璞《游仙诗》："奇龄迈五龙，千岁方婴孩。"李善注解引用《甲开山图》荣氏的说法，认为五龙就是木、火、金、水、土之仙："五龙，皇后君也。昆弟五人，皆人面而龙身。长日角龙，木仙也；次日徵龙，火仙也；次日商龙，金仙也；次日龙，水仙也；次日宫龙，土仙也。父与诸子同得仙，治在五方。"道藏本注："五龙，五行龙也。龙

7、则变化无穷，神则阴阳不测。故盛神之道法五龙也。"②五气：五脏的精气。古代医学，以五脏配五行，肝配木，心配火，脾配土，肺配金，肾配水。故五脏之气，也是五行之气的体现。长(掌)：主宰者。舍：依托之处。道藏本注"五气，五脏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，敦为之人；然养事之宜，归之于道。"按："德为之人"，不太通顺，疑人"字是"大"字之误。"德为之大"．就是有道德可以使精神壮大。③道：道家认为"道"是世界的本源与规律。纪：丝的头绪，开端。《老子》："道生一，一生二，二生

8、三，三生万物。"道藏本注："无名，天地之始，故日道者天地之始。道始所者一，故日一其纪也。④神灵：指产生天地与万物、包容弘厚、无形化气的"道"。道藏本注："言天道昆成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫见其形。至于化育之气，乃先天而成，不可以状貌诘，不可以名字寻，妙万物而为言者也。是以谓之神灵。"⑤德养五气：用道德涵养五气。术：术数，道术，即根