中国哲学史笔记第一篇子学时代

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1、《中国哲学史》笔记第一篇子学时代第一章绪论一、哲学之内容二、哲学之方法三、哲学中论证之重要四、哲学与中国之义理之学五、中国哲学之弱点及其所以1.中国哲学家之哲学，比西洋以及印度哲学家之哲学，大有逊色。但这是由于中国哲学家之不为，非尽由于中国哲学家之不能。1）“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”，故中国人不十分重视著书立说；2）“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，中国哲学家，多讲“内圣外王”之道。内圣：立德；外王：立功。立言乃为最后不得已而为之。3）中国古代由于竹简夯重，著述立言务求简短，往往仅写结论，后人虽不受此限，但亦因仍不改。2.中国哲学家多注重于人之是什么，不重视人之有什

2、么。更重视内在圣人，不重视外在知识。3.逻辑在中国亦不发达4.中国哲学家对于宇宙论之研究，亦甚简略。六、哲学之统一七、哲学与哲学家八、历史与哲学史二者相互影响九、历史与写的历史两回事十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史十一、历史是进步的十二、中国哲学史取材之标准第二章泛论子学时代5.子学时代之开始6.中国之文化，至周而初具规模。孔子曰，“周监于二代，郁郁而从文哉，呜呼，吾从周”在孔子眼中，周朝的典章制度，实可以“上既往圣，下开来学”。2.孔子之前，尚无私人著书立著之事。从前贵族统治，他们是有知识的人，有想法直接就付诸于实施了，无需著书立著。著书立著乃是后来人想实现自己的想法却不得而不得已为

3、之的事情。2.孔子一生未作官亦未做他事专以讲学为生，亦是开先河3.孔子的思想是有系统的，在此之前，无有。所以，中国哲学史可以自孔子讲起4.孔子同时代的没有人可以与孔子的系统的思想和理念5.孔子后，墨学杨学兴起所以百年之后的孟子才力推儒学，距杨墨1.子学时代哲学发达之原因自春秋至汉初，在中国历史上，是为一大解放之时代，于其时，政治制度、社会组织、经济制度，皆有根本性的改变。具体：1.贵族政治之崩坏。2.贵族政治相连带的经济制度井田制度的崩坏商人阶级亦乘时抢占势力总之，世禄井田制度破坏，庶民解放，营私产，为富豪。次重大变动开始于春秋，完成于汉之中叶。上古时代哲学之发达，由于当时思想言论之自由

4、，而其思想言论之所以能自由，则因当时为一大解放时代，一大过渡时代也。2.子学时代之终结3.秦始皇焚书，盖李斯之意，非欲尽灭当时只学说也，只为统一思想。其实秦始皇“第烧民间之书，不烧官府之书，第禁私相授业，可诣博士授业。4.儒家哲学，亦在汉初完备。5.春秋以后，言论思想极端自由之空气于是亡矣6.董仲舒罢黜百家独尊儒术——标志着子学时代终，经学时代始。四、古代大过渡时期之终结到汉代中叶，政治上，社会上的新制度，已经逐渐定形。在经济方面，亦是，人逐渐安于新制度。汉朝虽实行重农抑商的政策，但对此社会的经济的秩序，未有根本上的触动。五、古代著述体裁流动之书，非一人所为，亦非一时代所撰，故难断定。诸

5、子百家：阴阳儒、墨、名、法、道德、农、纵横、杂。九家第三章孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想7.鬼神多神论孔子对鬼神的态度：敬鬼神而言之“祭如在，祭神如神在”《论语八佾》大概是存而不论的态度。8.术数宇宙间事物，古人多认为多与人事互相影响。故古人有所谓术数之法，以种种法术，观察宇宙间可令人注意之现象，以预测人之祸福。分为六种：天文、历谱、五行、杂占3.天于百神之外，又有天、帝在中国文字中，天有五义。o物质之天——天地之天o主宰之天——皇天上帝o运命之天——谋事在人，成事在天o自然之天——自然之运行o义理之天——宇宙之最高原理o一部分较开明之思想到春秋时，有一份比较开明的人，渐渐不再相信鬼

6、神即所谓的天道。——至少敬而远之5.人之发现到春秋时，渐渐有人尝试着将各种制度与人相联系，（从前都是相信制度乃是上天安排创造的），易维各种制度皆为人所设，且为人而设。礼乐刑罚的作用：管教治理天下的作用，初时，文字不发达，以礼乐来作为治理天下，管教庶民之方法。使“百官戒惧而不敢易纪律”使“民不昏乱”对于祭祀，亦有人本主义的解释——人道鬼事第四章，孔子及儒家之初起一、孔子在中国历史中的地位冯友兰先生的观点：A、·孔子是中国第一个是学术民众化的，（以六艺教人，或不始于孔子，但以六艺教一般人，实始于孔子）·以教育为职业的·开战国讲学游说之风·创立，或者发扬光大了中国的“士”阶层非农非工非商非官僚

7、之士人阶级。B、孔子的行为与希腊的智者相仿佛C、孔子的行为及其在中国历史上的影响，与苏格拉底之行为以及在西洋历史上的影响相近似。二、孔子对传统的制度以及信仰的态度六艺：周公所作，而孔子述之孔子述而不作，信而好古其所述者，即周礼也孔子对于鬼神的见解：祭如在，祭神如神在子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。季路问事鬼神，子月：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死。子曰：未知生，焉知死？三：正名主义孔子以为政治上社会上各种阶级之破坏皆自上始。