浅论妈祖散文作家

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1、浅论妈祖散文作家《妈祖传•序》（初稿）2012年元月1日妈祖散文，是对妈祖文化现象的反映，也是劳动人民善良愿望和浪漫情怀的含蓄寄托，并且是一种集中化了的表现。由于是集中化了的表现,本来仅存在于妈祖信徒头脑中的信仰意识和微妙心理，通过妈祖散文的语言材料而获得了体现，成为可供广大人民群众观赏的对象，这又使妈祖散文成为记录和保存妈祖信徒对于妈祖文化现实感受的书面成果，并使妈祖散文成为传达和交流这种成果的手段，使妈祖文化的社会作用通过妈祖散文而得到了广泛的发挥。妈祖散文，乃是妈祖作家的产品。作家，“人类灵

2、魂的工程师”。荣誉本身，肯定了作家的劳动。要珍惜荣誉！妈祖作家，是建立在一定分工基础上的社会的一分子。弘扬妈祖文化,需要妈祖作家。现代社会给予作家以一定的条件，使他能够集中反映妈祖信徒的文化要求，写作精美的妈祖散文，以满足社会的欣赏需要。妈祖文化，为妈祖作家施展才华提供了一个广阔的大舞台。妈祖作家总是生活在一定时代的社会形态中的，而不能超越自己所处时代的特点。所以，妈祖作家必然带着时代的烙印，这从妈祖散文的作品中也可以清楚地看出来。游荔生的《妈祖传》，描写“大海的女儿”，显然是社会主义新时代的产物

3、。妈祖散文作家是时代的产物，而妈祖散文作家如何才能站在时代的高峰，在其审美理想中表现吋代的精神，除了客观条件外，还需要妈祖散文作家主观上的刻苦努力才能达到。为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔。没有一个人可以随随便便成功的。妈祖散文作家必须反映“大多数人”的心声。在社会主义新吋代，妈祖散文集中表现劳动人民的美，表达劳动人民的思想、情感和愿望，集中反映劳动人民高尚的审美理想和健康的文化趣味。妈祖散文作家必须十分努力，从而用内容与形式完善统一的散文作品，满足广大人民群众的要求。在这方面，《妈祖传》显然做了相

4、当认真的努力。这是很值得予以鼓励的。妈祖散文作家要成为人民群众的忠实代言人，为人民服务，这是基本要求。乡土作家游荔生，一名普通的共产党员，自觉地努力践行了共产党员的先进性。共产党员，本身就是一个崇高的荣誉。为了完成“妈祖散文作家”的光荣职责，二十年来，乡土作家游荔生深入海岛渔村，深入群众，真心诚意地了解莆田沿海人民的生活、思想和感情，因此，写作的《妈祖传》，表达了“大多数人”的心声，基本上是真实可信的。《妈祖传》中所描写的美丽的港里小渔村，实际上是莆田沿海许多个小渔村的一个缩影。而忠门半岛的翻天覆

5、地的变化，实际上也只是莆田建设社会主义新农村的巨大成就的一个侧面。实际上，妈祖散文作家，也只有在火热的社会生活实践中改造着自己,才可能与广大人民群众有共同的感受和语言，从而透视劳动人民的心灵世界，明确自己的文化使命。情真，才能意切。共鸣，同甘共苦，这才是人民群众愿意接受的妈祖散文作家。妈祖散文作家的生活实践，乃是进行妈祖文化艺术创作的基础。艺术形象植根于现实生活。妈祖，这一女神形象的创造，是从妈祖散文作家对现实生活的直接的或间接的感受开始的，它以丰富的生活经验为依据。当然，女神形象的创造，并不等同

6、于普通生活形象的简单复制，而是有选择、有加工的创作活动。感时花溅泪，恨别鸟惊心。《妈祖传》里头，有一些夸张和梦想的成分。女神形象与神话世界，同普通的实际社会生活相比，呈现出很大的差别。因此从表面现象上看，妈祖散文如《妈祖传》，似乎是妈祖散文作家的纯粹主观任意的活动。实际上，只要是真正的妈祖散文，不论它如何富于想象以致幻想，也是以生活实践为依据的，不可能是妈祖散文作家主观臆想的产物。妈祖散文作家，在社会生活实践过程中，不断积累、不断丰富的生活经验，正是妈祖散文写作的基础。生活，印象的宝库，知识的总量

7、。《妈祖传》的创作，实质上是复杂劳动，从知识和印象的库藏中间抽出最显著和最有特征的事实、景物、细节，把它们呈现在最确切、最鲜明、最牛•动的语言里。游荔生在忠门生活了十年，工作了十年，写作了十年，又在笏石呆了二十年，生活经验比较丰富。妈祖散文作家的生活经验，包括直接生活经验和间接生活经验。直接生活经验是指作家的所作或者所遇、所见。间接生活经验是指作家从别人的言谈或者著作中所得到的别人的生活经验。直接生活经验是妈祖散文写作中最重要的条件，但它又总是有局限的，不足以充分适应《妈祖传》的写作需要，因而要有

8、间接生活经验来补充。《妈祖传》，其中大部分素材，来源于《天后显圣录》，道理就在于此。妈祖信徒对于妈祖散文的接受和认可，同个人的爱好、趣味密切相关,具有无限丰富多样的个性差异。《妈祖传》的版本，已经有几十种之多了，许多个妈祖散文作家对于妈祖神性的表现，不可避免地也显示出个性差异。游荔生的《妈祖传》，力求人性和神性的完美结合，展示了中庸哲学的内涵,有其艺术价值和创作个性。对于妈祖散文作家来说，创作个性具有重要意义。丰富多彩的妈祖散文，正是由于妈祖散文作家的鲜明创作个性，才能对妈祖文化作