唐代典型诗作中酒意象研究

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1、唐代典型诗作中酒意象研究玉碗盛来琥珀光浅析唐诗创作屮“酒”的意象内容提要：文人人多喜欢饮酒，而唐代诗人尤其好酒，美酒与唐诗结下了不解Z缘，在酒精的麻醉中诗兴诗情得到最人限度的挥洒，这种情结不仅源于诗人迷恋形体上的麻醉，还在于积蕴于诗人胸中的至情至性，酒意彖在唐诗中有着一•套卓有成效的使用方法，在庞人的唐诗意象体系小酒占了不容忽视的一席Z位，并且它在表现诗人情感时起到了推波助澜的作用，诗人的感情不仅限于文字之内，而是拓展到文字语言之外的无穷世界，这是唐代诗人的特色，也是中国古代文人的共性。唐诗的成熟对后世的文学创作也产生了长远的影响。关键词：酒神性格代字意彖并置唐代是诗歌的时代，清康熙

2、年间编纂的《全唐诗》收唐代诗人2837人，诗作49403首，及残句1000余条（《辞海》），这样庞人的诗人群落，这样巨量的创作，以及唐诗丰富的境界创作，炉火纯青的练字技巧等都使其成为后世无法逾越的高峰。唐诗Z所以取得如此高的成就，在相当程度上在于它有一套卓有成效的意象体系或曰代码体系。中国古代历來有“诗言志”Z说，“诗者，志Z所Z也。情动于中而形于言，岂专于咏物哉。”（《岁寒堂诗话》）诗人托志于诗，喻志于酒，将真情实意融入了酒这个生动具体的意象构建屮，“酒”是诗人竞相描摹的生活事物，它不仅作为一个无法忽视的意象体系寄托着诗人丰富的思想感情，也是大多数诗人在诗里诗外都无法割舍的灵魂依附

3、和耕神伙伴。没冇“酒”，唐诗不可能如此璀璨，唐代的诗人不可能如此半辉。《礼记・射仪》中说：“酒者，所以养老也，所以养病也。”班固的《汉书・食货志（下）》里说：“酒者，天之美禄，帝王所以颐天下，享托祀福，扶衰养疾，百福之会，非酒不行。”我国有悠久的酿酒史，许慎《说文解字》其屮“山”部说：“古今少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”少康，是夏朝第五代国君，距今约4000年。中国文学史一开始就和酒打上交道，最早的诗歌总集《诗经》就冇三十篇，即占十分之一的篇章捉到酒，文人与酒也结下了不解Z缘。《瀛奎律髓汇评》卷十九《酒类》小序中道：“诗与酒常并言，未冇诗人而不爱酒者也。虽不能饮者，其诗中亦未尝

4、无酒焉”。唐代杜甫的《饮中八仙歌》对饮酒的文人推崇到了无以复加，“汝阳三斗始朝天，道逢麹车口流涎，恨不移封向酒泉”、“天子呼來不上船，自称臣是酒小仙”。文人不仅自己喝酒，对饮洒之人也是关爱非常，“高阳酒徒起草屮，长揖山东隆准公”（李白《梁浦吟》），郦食其不是文人，传说中却是因“高阳酒徒”四字得到了汉高祖的青睐，因此成为李白极度向往的人物。为什么诗人们会将饮酒当做荣耀？即使馋到流涎也在所不惜？酒在《现在汉语字典》的解释是：用粮食、水果等含淀粉或糖的物质经发酵制成的含乙醉的饮料。这种碳水化合物的液体可以带來人神经上的麻醉，从而引发一种粘神上放松而忘我的状态，也即：诗人们追求的并非是单纯的

5、“酒”，而是饮酒后的一种触动心灵的醉态，借三分酒醉而抒力种精神。对洒的喜爱不仅限于屮国，西方也有一些美学家，如尼采也提到“酒神性格”，认为梦和醉并不是人生的反常状态，而是人生的真实需求。梦幻的美丽完满和现实生活的不完满形成了鲜明的对比。但止是因为存在着梦幻，生命才成为可能并值得怀念。同样，当个人的生活梦想在现实中破碎时，人们又需耍醉的情态。在醉中生活成为艺术。在醉中，痛苦不再是难以忍受的折磨，而成了人们蔑视和嘲笑的素材。人们在狂歌醉舞中超越了个人的痛苦。尼采的这种“酒神精神”认为，艺术是治疗的专家，当意志而临极端的危难时，它将人的厌恶化为想象，将恐惧化为乌有，使人们产生崇高感。同时，

6、它使蒂神愉快，使人们从沉闷中得到解放。止是由於艺术的这种功能，生命才得以对能。酒意象的使用技巧（―）代字的使用论唐诗的意象体系或者代码系统，无论如何都不能忽略借代与代字，它在诗屮起着相当重要的作用，即单以“代字”而言。王人之在《夕堂永口绪论外篇》中说：“有代字法，诗赋丿1］之，如月曰'望舒'，星曰'玉绳'之害，或心点染生色，其佳者正尔含情，然汉人及李、杜、高、岑犹不屑也。施Z景物，已落第二义，况字本活而以死句代Z乎？”在中国，凡是有意味的难以一言以蔽Z的事物与状态，均会有许多别称，酒的别称五花八门，常见的有酿、牵郎、流霞、黄娇、天乳、芳蚁、含香王、玉友、红友、狂药、曲生、杯中物、玉液

7、、琼浆等等，在诗的创作中，凡事不对一•望便知，例如胡震亨引杨仲弘语说：“用事不可着迹，只使影子可也。虽死事亦当活语”①如李适之所作《罢相》屮的：“避贤初罢相，乐圣月•衔杯”，“圣”即“圣人”以“圣”代酒，把误国说成“乐圣”，正话反说，曲折双关；相同的还有“醉月频中圣，迷花不事君”（李白《赠孟浩然》），清酒称圣人，浊酒称贤人，“中圣”即喝醉酒之意，与“事君”形成巧妙的对比；再如“口云劝尽杯中物，明月相随何处眠”（高适《赋得述山吟送沈四山人》），不直接用“酒”