以自然之心探究造型奥义

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1、以自然之心探究造型奥义【摘要】所谓造型的方法，在我们逐步优化的生活中，与我们的审美观、生活观和日渐发达的制造业已经慢慢融为—体。我们是如此机智地用我们的智慧营造着生活，不断使那个粗糙而原始的自然环境渐渐地向着宜人的景色进化。万事万物，无不是宇宙间不同层次事物的现象与规律的体现。然而，有物，或虚或实皆有规律，千变万化不离其中的则是万物都有中轴线。中轴线即是心，造物的心，生长物体的心。—切从中心出去，才是造物最重要的法则。做造型时，发现并掌握了这根轴线，也就掌握了物体的心，自然的心。【关键词】造型；中心；自然由“用”的需要开始，人类创造了工具，于是产生了器物。随着人

2、类生活方式的变革，从原始部落向着现代文明的进化，器物也随之不断地繁衍和丰盛起来。但是不论这种变革怎样发展，造型仍然遵守着造物最基本的原则。也就是说,造物的观念，是造型活动最原始的出发点。人类造型是由造物初始，造物是基于生命的本能和生存的需要。因为创造，人与动物分开了。人类的文明史实质上就是造物史。然而上帝是如何引导人类造型并让人的创造充满了上帝的影子呢？答案就来自于上帝孕育的世间万物之中。造型实则源于人心——人的自然之心。在人类有意识的造物之前，冥冥之中，人类便开始了粗糙地模仿自然。在史前壁画和彩陶中他们关于自己和与自己息息相关的动物的描述既是实用艺术，又饱含了

3、审美意识与对自然崇敬。从古至今，人类一直抱着对自然的敬畏，小心翼翼地模仿着，创造着，试图与自然同步。人与自然同步并不意味着屈服自然，而是与自然共存。自然形态的脉络是其它一切脉络的基础，我们可以根据其实实在在的认识和研究自然，使它成为我们造型创造的巨大源泉。所以人类造物不应与自然相悖，而是应在不断地了解自然与学习自然中进行模仿与创造，并且引导万物，爱护万物，从中理解上帝造人的用意。自然，才是我们造物最好的老师。人类既然要试图学着上帝的样子去造物，就应该尊重心中的神性，尊重自然万物的规律，尊重我们已经习得的手艺。而自然中的万事万物，皆是有心的。把心作为造型入门的第一

4、把钥匙，因为它绝不单纯是字典上的一个词汇，从这个心出发，我们才能找到自己的心，这是一个自我追寻与自我认同的历程。在具体的造型中，这个心可以是一个点，一条线或是一个面。万物之型由心而生，由心而出，在心上增减变化。心有进退，所以造型也有进退。找到了这个心，就找到了造物的本源。任何造型都有中心点，都是由心而出的表征，而不是描其轮廓，绘其图样。要发现自然中的心，决不能把它作为一个静止中的点，这是一个有变化，有喜怒甚至有憎恶的心。万物有其生命的状态，这个状态在一定的时间和空间中看似无意实则有规律地变化着，而心也在随之变化生长，并且绝非平面。生命是一场旅程，它的开始伴随着喧

5、嚣、希望与力量，它的结束确是平静，淡泊与孤单的。在各种状态下，这个心也在变化。早晚藤蔓卷曲的方向、花朵张开与闭合的高度、江河在夏季的奔腾与在冬季的恬静、猎豹奔跑中伸展与收缩的律动……一切的一切，自然中的万物，无不是遵循着她们的规律，延展着她们的道路。在这些看似平凡万物中,都包含着无穷的智慧和启示。学会描摹自然，观察它的生命状态，在于揭示其的运动规律。不同物象的中心皆是运动变化的，运动在造型中至关重要。每一个形体都是有生命的造型，一切皆处于运动之中。说到运动，其在现实中的表征即是“象”。“象”这个词，总的来说，解释为“凡形于外者皆曰象”，这也就是“象”的最基本含义

6、。“象”同样也是《易》学中的一个概念，在古代，“象”之义又喻为：“在天成象，在地成形”,也就是指阴阳天地合转化为形象「象'本身具有“显”与邛急”两种特性也形成了显性与隐性两个层次的含义。显性的形，是形状、形象、图像、象形、形体等意思的总称。所以说形是物所呈现的可视“象”的形态。可见，在设计造型领域中所说的“形”,不仅有一般意义上的形的意思，还有阴阳之象的含义。世界分阴阳，造形有进退。世界首先分为阴阳，生命才所以有延续，造型才有了进退之分。太极便是阴阳调和达到极致的一种符号：“太极者，天地万物之始也”。太极是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。无极即道，是比

7、太极更加原始更加终极的状态,两仪即为太极的阴、阳二仪。太极具象到造型上，就是所谓的图底关系，正负形和概括能力等一系列造型原理的集大成者。这是一种方中带圆，圆中带方；你中有我，我中有你的造型关系。太极代表着的流动和运动，实质上就是一种生命的呈现和诉求。形体是有生命的造型，生命存在于运动之中,而这个运动是怎样展开的呢？由心而出的中轴线是也。有物，或虚或实皆有规律，千变万化不离其中的则是万物都有中轴线。中轴线即是心，造物的心，生长物体的心。—切从中心出去，才是造物最重要的法则。做造型时，发现并掌握了这根轴线，也就掌握了物体的心，自然的心。万物有轴线，有了轴线才能判断物

8、体之间的尺寸和联系，所有