[精品]中国式管理体会

《[精品]中国式管理体会》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、关于中国式管理思想的体会屮国经济的持续快速发展，取得了举世公认的发展成就，引起了国际社会对屮国发展道路或冲国模式"的特别关注，使得“中国模式”成为国际论坛的一个热门话题。尽管中国经济发展的领导者们并没冇刻意追求一个骄人的模式，但是实践中确冇很多经验值得总结，其中包括企业管理领域的实践。于是人们把“屮国模式"下的管理经验称之为屮国式管理。中国式管理是指以中国管理哲学來妥善运用西方现代管理科学，并充分考虑中国人的文化传统以心理行为特性，以达成更为良好的管理效果。中国式管理其实就是合理化管理，它强调管理就是修己安人的历

2、程。屮国式管理以“安人"为最终目的，因而更具冇包容性；以易经为理论基础，合理地因应“同中冇异、异中冇同”的人事现象；主张从个人的修身做起，然后才有资格来从事管理，而事业只是修身、齐家、治国的实际演练。我国有着儿千年不间断的历史，有着丰富的治理国家、发展农桑、战争攻守、教化百姓、文化礼仪等文化典籍，以及探究天理、人性等哲学著作，其中蕴含着丰富的管理的思想。作为小国的一个管理者，确实要做到数典不能忘祖。既要从西方的管理理论屮汲取营养，也要从东方的文化中寻根溯源。中国的文化典籍中，如《孙子兵法》被I比界誉Z为最深刻、永

3、远新鲜的管理经典。中国的历史上，如秦始皐、诸葛亮等都可称Z为管理的典范。屮国古代管理思想的精华主要有以下儿点：1.求治防乱的思想如何求治防乱呢？老子指出：“为Z于未冇，治Z于未乱。”一定要防患于未然。另外，“治”必须统一思想。墨子提出“尚同”,如果是“一人一义，二人二义,十人则十义"的话,国家非乱不可。《吕氏春秋》也指出：“一则治，界则乱；一则安，界则危。”管子说：“政不二门”。治理的统一思想是什么呢？孔了指岀：“人道之行，天下为公。’‘司马光也说：“治国莫先于公”。公是一个标准，德是另一个标准。司马迁指出：“恃

4、德者昌，恃力者亡。”诸葛亮讲：“治世以大德不以小惠所以中国的管理思想中，历来有着“为公”、“德治”的优良传统。求治防乱的措施中，笫一是明君，宋代的程撅、程颐说：“君贵明，不贵察；臣贵正，不贵权。^其身不正，而能治天下国家者，无乙”第二是举贤，第三是赏罚分明。宋代的陆九渊说：“任贤，使能，赏功，罚罪——医国四君了荡。”诸葛亮说：“治国之道，务在举贤。为人择官者乱，为官择人者治。”这也是避免管理中因人设事之人忌。2•以人为本的思想中国传统文化的主流思想，就是儒家思想中一直强调对人的重视，强调“得民心者得天卜9。孟子指

5、出：“天时不如地利，地利不如人和。”明通鉴指出：“得其人则百废兴，不得其人则百弊兴。”孔了说：“自古皆有死，民无信不立。”取信于民，为民请命是一个重要的管理目标，唐太宗很明确地指出，民如同于水，既能载舟，也能覆舟的道理。管子说：“争天下必先争人”。人、财、物三个管理资源中，中国历来把人放在了首位。3.名正言顺的思想中国在《周礼》一书中，早就论述了组织的理论与实践，确立了官职名称、职责范围、相应的权力、上下隶属关系。孔子说：“不在其位，不谋其政。”越位谋政是制造混乱。《尚书》中说：“处其位不履其事，则乱也。”意思是

6、在其位，而不干事，是火职，也是制造混乱。孔子提出“名正言顺叩勺观点。实际上就是职责相符、职权相配的观点。孔子提出要“正名"，他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足「所以越权指挥是不顺的，如参谋人员去代替指挥员下命令是不行的。2•治众如治寡的思想《孙子兵法》是一部不朽的兵书，也是多处闪烁中国古代管理思想精华的名典。孙子把军队划分为''军、旅、卒、伍”，实际上就是划分出管理的层次，同时确定了管理的幅度。《孙子兵法》中说：“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡

7、,形名是也。”这里的“分数”,就是划分为可以指挥管理的人数；“形也这里的“分数”，就是划分为可以指挥管理的人数；“形名"，就是指通讯、指挥的工具，如旌旗的信号、战鼓的声咅等。3•审时度势的思想审时度势是决策的依据，成都武侯祠的名联就指出这个道理：“能攻心则反侧口消从古知兵非好战，不审势即宽严皆谋后来治蜀要深思。”治蜀的决策是宽、是严，如果不审时度势的话，可能都要失误的。如何做到审时度势？《孙了兵法》的名言「知彼知己，百战不殆;不知彼而知己，一胜一负；不知己，不知彼，每战必殆。”《孙子兵法》中指111：44故知胜有

8、五；知可以战与不可以战者腔；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。”其屮第一条“可以战”与“不可以战”，就是一个对形势、环境的系统分析的问题；第三条就是指目标一致的问题；第五条就是指授权示不再乱加干预的问题；善于利用形势，也是管理的成败Z条件。《孙子兵法》屮说：“故善战者，求Z于势，不责于人,故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石；木石Z性，