北大思想史002孔子

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1、第二讲：孔子ThePhilosophyofConfucius2021/7/16北大思想史孔子与儒家秩序与礼仁中庸天命君子与圣人2021/7/16北大思想史一.孔子与儒家孔子其人孔子与周公孔子与六艺孔子与儒家2021/7/16北大思想史1.孔子其人孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。——《史记•孔子世家》2021/7/16北大思想史2.孔子与周公子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不

2、复梦见周公。——《论语·述而》陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。——《孟子·腾文公上》孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并。——《荀子·解蔽》周公2021/7/16北大思想史3.孔子与六艺孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传

3、、礼记自孔氏。孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人

4、。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。——《史记·孔子世家》2021/7/16北大思想史4.孔子与儒家孔子与儒六经与儒家孔子对后世的影响2021/7/16北大思想史二.秩序与礼天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。———《季氏》孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来

5、。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。1.礼坏乐崩2021/7/16北大思想史2.正名子路曰：“卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？（《子路》）齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？”（《子路》）名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。（《子路》）2021/7/16北大思想史3.礼孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一

6、整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。“郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。要掌握周礼的思想实质“礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（《阳货》）2021/7/16北大思想史孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个

7、补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。“人而不仁如礼何”（《八佾》）2021/7/16北大思想史HaveABreak！2021/7/16北大思想史三.仁1.克己复礼为仁颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己

8、决定的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。2021/7/16北大思想史2.孝、悌子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”《学而》）子曰：“君子笃于亲