周易文化与居住环境

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1、周易文化与中国传统居住环境安居乐业的四个阶段存身与安家的需求。遮风避雨，有一个睡卧的床位、安家的场所。安全与功能的需求。人们追求在自己的住房里从事较多内容和形式的活动，并有可靠的生命财产的保障。建筑面积大了，分室要求多了，住房的设施增加。美化与舒适的需求。人们追求居住区周围环境的绿化、美观和方便，对家庭住房内装修、陈设、家具的投入越来越多，以获得感官上的舒适。吉祥与健康的需求。一、《周易》：居住环境的人文基础周：指周普、普遍，即易道广大，无所不包；指代号，即周朝，古代常称周朝的书等。易：指变化。“易”上为“日”，下

2、为“月”象征日月阴阳变化；指古代卜筮之书的代名词；疆界。伏羲氏作八卦周文王演六十四卦（《易经》）（另说其子周公参加）孔子作十翼（《易传》）1、周易之功用：象、数、理、占“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”象：《周易》中的象是指卦象，卦象取法自然之象。八卦之象释卦辞：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。如《大壮》六五：丧羊于易（晒粮的场院），无悔。《大过》：九二：枯杨生稊，老夫得其女妻；无不利。九五：枯杨生华，老妇得其士夫；

3、无咎无誉。理：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭实受其福”。“阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。”《系辞下》“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。”《系辞下》占：以“数”的运算为工具推衍事物发展变化中阴阳两种基本属性的消长状况。《易传．系辞上》：“极数知来之谓占”。纳甲筮法；梅花易数等。2、河图、先天八卦与数天干地支与阴阳天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸阴天干：乙、丁、己、辛、癸阳天干：甲、丙、戊、庚、壬地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥阳地支

4、：子、寅、辰、午、申、戌阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥五行木火土金水五方东南中西北五色青赤黄白黑五季春夏四季秋冬十干/12地支甲乙/寅卯丙丁/巳午戊己/辰未戌丑庚辛/申酉壬癸/亥子3、洛书、后天八卦与命宫4、后天八卦图吻合了中国的地理特征中国位于地球的北半球，欧亚大陆的东部，太平洋西岸。地势：西高东低。地形：三个梯级。西北昆仑山（乾），西南青藏高原（坤）。热辐射与采光在长期的生活实践中，人们发现，如将住房建在河流的北边、山坡的南边，住宅可接纳更多的阳光，躲避凛冽的寒风，这既可以避免洪水的侵袭，又可引水浇灌庄稼。如左

5、右再有山丘围护，易守难攻，环境更理想。小结1：现代人对居住环境的要求第一，环境匹配第二，因地制宜。远古人逐水草而居，现代人择吉地而聚。房屋环境千变万化，应根据当地的实际情况，理顺水、气，端正阴、阳，选择正确的房屋方位。第三，服从秩序。二、居住环境外格：看山、看水看山；察砂；观水；点穴；取向；析土。1、寻龙：看山“觅龙”，就是考察山脉的起始、终止，观察山体的走向、起伏等。“来龙去脉”、“寻龙望势”。古人：“一看祖山秀拔，二看龙神变化，三看成形住结，四看落头分明，五看脉归何处，六看穴内平窝，七看砂水会合，八看朝对有情，

6、九看生死顺逆，十看阴阳缓急。”——在现代人看来，看山的要求实际首先考虑的是安全的功能。生理与心理的安全。2、察砂：砂：指环卫建筑基址之诸山，是隶属来龙的小山丘或岗地、台地。与来龙呈主从关系。古人：《青囊海角经》“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必位乎下；垂头俯伏，行行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；远则为城为郭，近则为案为几；八风以之而卫，水口以之而关。”——在现代人看来，察砂，强调是前面讲的安全功能，另外一方面是围合形成相对独立的空间。所谓的“四灵”，更多强调的是建筑审美。3、观水：观水是考察地上水和地下

7、水的水源、形态、布局及水质。水能“载气纳气”。“山不能无水，无水则气散，无水则地不养万物”。“山主人丁水主财”。“未见山时先看水”。“穷山恶水出刁民”。“山青水秀多才子”。——从现代人的观点分析，水的作用有：生活与生产。傍水而居，汲水、灌溉。交通与设险。古代交通以水路为主；大江、大河和深渊水体，是易守难攻的防线。景观审美。“仁者乐山，智者喜水”。水能载舟，也能覆舟。4、点穴：确定基址风水的“穴位”，是阴阳之气交融之处，是最适宜人类居住的地方，也就是建筑基址所在。大吉之穴有四种：窝穴，又称开口穴，形似燕窝。浙江龙泉县

8、城。钳穴，两脚叉开如钳子，沿海平原较多，如温州的乐清县城旧址。乳穴，穴星开臂，又称悬乳穴等，丘陵平原皆有之。宁波的慈城镇。突穴，穴星平中起突、起顶者，又名泡穴。以丘陵盆地常见，富阳县的新登镇旧址。5、取向：取向，就是决定方向、朝向。城市主轴线的走向；单体建筑朝向；园林设计中“对景”的选择。——面南而居，向明而治。这里考虑更多的热辐射与采光。（谚语：“有钱不盖