李建盛-美学：为什么与是什么

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1、美学：为什么与是什么李建盛著中国人民大学出版社导言“美学为什么”与“美学是什么”美学作为一门学科的历史，就是在“美学为什么”的提问中回答“美学是什么”的历史。不同语境中的不同思想家的美学理论、美学体系、美学范式当然是不一样的。三种思考美学的逻辑“情境-问题”逻辑“提问-解答”逻辑“解构-建构”逻辑从最深刻内在的哲学意义上讲，美学斗争的历史，就是关于人的感性存在与理性存在的斗争史。美学（aesthetics）这个概念，来自于希腊语“aisthēsis”。其意思是“感性”、“感觉”、“生命的呼吸”。海德格尔：美学就是伴随着a

2、isthēsis的衰落而出现的。作者认为：美学其实也是伴随着aisthēsis的重视和凸显而诞生的。第一章走向美学一、“aisthēsis”的衰落与“美学”的开端二、柏拉图的“床”和他的“美学”问题三、快感与认识：亚里士多德的美学回答四、上帝的出场：美学对神圣秩序的证明五、艺术与科学：人文主义的美学六、理性的法庭：感性世界的美学祛魅七、经验的荣耀：主观美学的诞生八、“我说不出来的什么”：感性学的征兆九、美的艺术观念：美学可能的重要准备第一章走向美学一、“aisthēsis”的衰落与“美学的开端”学界的弊端：遗弃了美学的本

3、源黑格尔：美学的意义是研究感觉和情感的科学。（美的艺术的哲学）马尔库塞：美学与感性学有着密切的内在联系。（感性与理性的斗争）“aisthēsis”的意思是感觉（sensation）和感知（perception）。从词源意义上讲，aisthēsis就是生命自身的事情。西方哲学在德谟克利特之后，贬低感性，推崇理性。aisthēsis这个词，成为了某种更高原则的象征，某种更高级原理的象征。柏拉图对aisthēsis与noesis（纯粹理性认识）所做的极端化的区分，导致在美学问题上，推崇理性，出现许多对立性的概念。二、柏拉图的“

4、床”和他的“美学”问题柏拉图认为：画家并不反映真实的东西，而只是反映一种影像。哲学家——床的理式↓木匠（手工艺人）——制作的是真实的床（床的理式的复制品）↓艺术家——床的绘画（真实的床的复制品、摹本的摹本）柏拉图的“美学”问题：艺术在人的知识系统中处于什么地位？艺术究竟有什么作用？艺术是不是美的，或者说真正的美是什么？柏拉图的回答：艺术远离理性认识，因而也是不可靠的。艺术不但无用，而且有害。美是一种理式的美，是所有的美的事物的本源。美本身是永恒的、不变的、神圣的理式，是我们的感觉不能认识的，只有理性才能认识。总结：柏拉图

5、对艺术和美的分析、评判所采取的都是非美学的标准，也就是根据他那个时代和他所理解的道德、教育和政治标准所做的理解。艺术不过是一种低级的模仿，艺术的美不过是最高的美的影子的影子，更重要的是，艺术家和艺术都用影像欺骗人，煽动人的感性的欲望和情感，并危害社会和国家。用现代美学的观点看，柏拉图彻底拒绝艺术的自律性、审美的自律性，否定艺术的自律性价值。三、快感与认识：亚里斯多德的美学问题亚里斯多德对于柏拉图“美学”问题的回答：1.模仿是人的本性，是一种积极的和创造性的过程，它不仅是人类获得快感的重要方式，也是人类认识事物的重要途径，

6、对普通人如此，对哲学家也不例外。2.人的心灵中确实有非理性的、不健康的东西，如怜悯、恐惧、急躁、哀伤、沉郁等等，从美德的角度看，这些东西确实是不好的，但是对于这些人类本性的东西，我们必须引导它们、宣泄它们，而不是压抑它们，只有这样才能使我们的心灵变得纯净和健康。而艺术就是具有这种功能的东西。3.艺术家同样懂哲学，同样表达哲学思想。视觉艺术也同样表达真理，它们既给我们快感，也让我们获得对事物的理性认识。4.美也存在于事物或艺术作品的“秩序、匀称与明确”之中。5.无论从哲学角度，还是从政治和道德的角度看，艺术都有其自身存在的

7、合法性。总结：从整体上说，在亚里士多德的美学中，感性仍然低于理性，艺术仍然比不过哲学，世界万物的美仍然不如至善者上帝的美。亚里士多德的美学，仍然是一种非美学语境中的美学，他虽然强调了感性世界和感性认识的重要性，然而，从根本上说，他的美学仍然是一种理性化的美学，它与学科化的美学或者说自律性的美学仍然有着遥远的距离。四、上帝的出场：美学对神圣秩序的证明教堂里的所有艺术，无论是建筑本身，还是绘画和雕塑，抑或各种装饰，都寓意、象征和指向非感性的、神秘的、超验的上帝。奥古斯丁：上帝就是最伟大的艺术家，是最高的美的创造者，也是真理的

8、化身，艺术之所以有价值和意义，就在于艺术能够帮助人们通过艺术理解他们与自然和上帝的关系。托马斯·阿奎那：“神学高于其他科学。”神学是美学的基础，美、艺术和审美经验在他的美学中的地位，也只能是他的神学的可怜的附庸，与奥古斯丁的美学一样，只能是基督教神学语境中的美学。其美学的核心观点就是：上帝是最高的美，感性世界中所有事