地球概论之 历法

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1、第九节 历法 406 历法概说 天文学为人类提供了三个计量时间的自然单位——年、月和日。这里的年指回归年（365.2422日），是季节变化的周期；月指朔望月（29.5306日），是月相盈亏的周期；日指太阳日（严格地说是平太阳日），是昼夜交替的周期。三者之中，日是历法的基本单位，必须保持完整，不被分割。因此，历年不同于回归年，历月不同于朔望月。所谓历法，就是如何方便地协调这三种时间单位的方法，即安排年、月、日的法则。作为记载历史和预告未来的记录手段，历法随着文明时代开始就被人们所使用。§406-1观象授时和历法起源历法首先是为农业生产服务的。恩格斯说：“首先是天

2、文学——游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它。”（《自然辩证法》第162页）体现季节变化的历日轮转周期是回归年，它的准确测定很不容易。在此之前，制定科学的历法是不可能的。古人曾经不得不采用观象授时的办法，来预告农事进程。在这里，授时是指定季节；观象授时就是观测自然现象来判断农事季节。最原始的观象授时是地象授时，即观察地面物象来判定季节。“野人无历日，鸟啼知四时”。春天闻布谷鸟叫，该是插秧的季节；秋天见野菊花开放，就该种麦……。然而，草木鸟兽的季节性活动，并没有准确的时间。后来，地象授时遂由天象授时所取代。星空有规律地因季节而变化。这种变化比地面物象的

3、变化要准确得多。所谓天象授时，就是观察天空现象来判断农事季节。它的方法有斗柄授时、中星授时和晷影授时。北斗七星是北天最容易辨认的一组亮星。所谓斗柄授时，就是根据它的斗柄三星在初昏时所指的方向来定季节。汉代《鹖冠子》（鹖音hé合）一书明确地记载了古人斗柄授时的法则：“斗柄东指，天卜皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。据此法则，只要在黄昏时观测斗柄的指向，就可以知道季节的更替（图4－29）。中星授时是根据初昏时的中天星宿，来定春夏秋冬四季。《诗经》载：“七月流火，九月授衣”一火指“大火”是天蝎座主星心宿二（不是九大行星中的火星），黄

4、昏时，如“大火”已过中天，标志着新秋到来。《书经》中明确记载：“日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昂，以正仲冬”。在这里，“日中”和“宵中”是指昼夜等长，“日永”和“日短”分别指昼最长和昼最短；鸟、火、虚、昴是指各该季节黄昏中天的星宿。这话的意思是，昼夜等长和鸟星昏中，是仲春到来的标志；白昼最长和大火昏中，是仲夏到来的标志……余类推。根据这个法则，只要在黄昏时察看一下中天的星宿，便能确定当时的季节。测定中星比判断斗柄指向更准确可靠。晷影授时就是用日暑测定正午日影长度来定季节。一年中，正午太阳高度最大，因而日影最短的日子是夏至；正

5、午太阳高度最低，因而日影最长的是冬至。从去年冬至（或夏至）到今年冬至（或夏至），就是一个回归年。测定回归年的长度后，人们就有条件制定科学的历法。历法，实际上就是观象授时的经验总结。图4-29黄昏时斗柄指向随季节的变化§406-2历法分类：阴历、阴阳历、阳历古代历法总是要同时考虑朔望月和回归年这两个天文周期。所以，它有历月和历年两个侧面：根据朔望月安排历月，又根据回归年安排历年。历法问题的复杂性，全在于自归年和朔望月这两个周期都太零碎，且彼此不能通约。它们同太阳日之间的关系，不像米与分米、厘米之间的关系那样简单。因此，历日制度在朔望月和回归年之间，即在历月和历年

6、之间，总是顾此失彼，必然有所侧重。由于这个原因，历法一般分为三类：即太阴历（阴历）、太阳历（阳历）和阴阳历。侧重协调朔望月和历月关系的叫太阴历，简称阴历；侧重协调回归年和历年关系的叫太阳历，简称阳历；兼顾朔望月和回归年、历月和历年的叫阴阳历。比较起来，原始的历法是阴历；历史上曾一度占优势的是阴阳历；当前世界通行的是阳历。历法的演变过程，体现人类认识自然规律的深化过程。无论哪一类历法，都有一个协调历日周期和天文周期的关系问题。在原则上，历月应力求等于朔望月，历年应力求等于回归年。但由于朔望月和回归年都不是完整的日数，能够等于朔望月的只能是平均历月，而不是每个历月

7、；等于回归年的是平均历年，而不是每个历年。因此，历月须有大月和小月之分；历年须有平年和闰年之别。通过大月和小月、平年和闰年的适当搭配和安排，使其平均历月等于朔望月，平均历年等于回归年。这就是历法的主要内容。 407阴历 §407-1阴历概说月相盈亏是最引人瞩目的天象。人类在准确测定回归年之前，已经相当准确地测定了朔望月的周期。因此，以朔望月为依据的阴历，是世界各民族和国家最早使用的一种原始历法。阴历的首要成分是历月。它按朔望月的长度来定历月：大月30日，小月29日；通过大、小月的适当安排，使其平均历月接近朔望月。因此，阴历历日的轮转，体现月相的变化，晦朔弦望都

8、在一定的日期出现。例如，每月初一就是新