求诸己精品课件4-14子曰不患无位

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1、求诸己4-14子曰：“不患无位，患所以立①；不患莫己知②，求为可知③也。”【注释】①所以立：“立”和“位”通用，“所以立”即“所以位”，也就是担任职位的才能。②莫己知：“己知”即“知己”，因前面有否定词“莫”而倒装。③为可知：被别人知道的依据。这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。关键在于练好内功孔子为什么要一而再，再而三

2、地申说这个话题呢？这大概与他一生追求“克己复礼”，周游列国而“累累如丧家之犬”，没有能够实现自己的政治抱负分不开。可以说，不被人知道，不被人了解，这是他终身未能解开的一个“情结”。不然的话，为什么一向微言大义的圣人在这个问题上竞如此唠唠叨叨地说个不停，听来总让人感到是在自我安慰或自我解嘲呢？　　不过，话虽如此说，但圣人自我安慰或自我解嘲所开的药方对于那些怀才不遇者，怨天尤人者倒的确能起到强心镇静的作用哩。　　更何况，无论别人知不知道自己，了不了解自己，苦练内功，增强才干总是不错的罢。14-42

3、子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安（1）。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓（2）。修己以安百姓，尧舜其犹病诸!”「注释」　　（1）安人：使上层人物安乐。　　（2）安百姓：使老百姓安乐「评析」　　本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。【读解】儒学的进修纲要刘宝楠《论语正义》解释说：“修己就是修身，安人就是齐家，安百姓就

4、是治国平天下。安人安百姓都建立在修身的基础之上。”　　这么说来，《大学》所列的修、齐、治、平进修阶梯，实际上上已由孔子在这里亲口说出来了。　　那一段是不是儒学进修的纲领性文字呢？这当然也不是发现了什么新大陆。不过，从我做起，首先解放自己，然后是家人，然后是全社会的人，这倒正是儒学的进修历程。　　一言以蔽之，由内而外，由己及人，修身正己而天下平。7-3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙（1），不善不能改，是吾忧也。”「注释」（1）徙：音ｘǐ，迁移。此处指靠近义、做到义「评析」春秋末年，天

5、下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。【读解】圣人的忧虑圣人的忧虑当然都是他所处的时代的反映和社会现实的照，不然的话，他忧虑什么呢？　　更进一步说，圣人所忧虑的四种现象实际上又不只是他所处的那个时代才有，而是每一个时代甚至每一个人都可能出现的过病。　　不讲品德修养，不讲

6、学问，不讲正义的原则，不改正缺点错误，只讲金钱，只讲赚钱之术，唯利是图，有钱就是大哥。这些现象，难道我们还见得少了吗？“读书热”在哪里？“学问热”在哪里？“雷锋精神”又在哪里？“自我批评的优良传统”－－更不用提了！　　所以，圣人真是“一肩挑尽古今愁”，连他的忧虑也是“放之四海而皆准”的。他的救世主义的精神，至今不也仍然具有现实意义吗？7-30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”「评析」　　从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至

7、矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。5-8孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（1）也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑（2），百乘之家（3），可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝（4），可使与宾客言也，不知其仁也。”「注释」（1）赋：兵赋，向居民征收的军事费用。（2）千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后

8、来城镇。有一千户人家的大邑。（3）百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。（4）束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。「评析」　　在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。6-12冉求曰：“非不说（1）子之道，力不足也。”子曰：“力