朱熹公正思想论略

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1、朱熹公正思想论龍（摘要）朱熹公正思想的内涵包括公和正、公心、事正以及君子甜格等方面。其实现公正的关键是心里公，“心里公”外化为君子人格，进而保障“行事正”。朱熹的公正思想具有口L1的特征，即公正的主体是仁义君子，公正的秩序是重公正轻私恩，公正的判断标准是符合天理。朱熹対公正的探讨启发我们，要建立公正的信任机制，要对公正动机进行制度保障，还要处理好公正与亲情、私恩的关系。〔关键词）朱熹，公正，心里公，公正事，公正主体，公正秩序，公止标准（中图分类号1B244〔文献标识码1A（文章编号）1004-4175（2013）06-0019-04“公正”是当代社会重要的价值诉求,而中国古

2、代也有对公正的探讨o先秦各家和北宋诸贤都提到过“公”的概念，“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”（《论语•尧曰》）“公生明，偏生闇（《荀子•不苟篇》）“圣人之道，至公而已矣（《通书•公明》）“圣人致公，心尽天地万物之理，各当其分。”（《河南程氏遗书卷第十四》）可是“公”如何扩展到“公正”？公和正的关系怎样？在中国哲学的研究中，这些问题一直没有得到重视。朱熹对“公正”却有较多论述，不但区分了公和正各自的含义，而且对公和正内在机理进行了分析,形成了具有鲜明特点的较为系统的公正思想。一、公正的内涵公正虽然是一个社会政治概念，可朱熹是从个人内心的动机出发来解释公正。他分析了

3、公和正的含义及相互关系，并指出了由“公”到“正”的实现过程。1•公和正。朱熹认为公正二字包涵了公和正两方面的意思，两者不可分开。“今人多连看'公正'二字，其实公自是公，正自是正，这两个字相少不得。公是心里公，正是好恶得来当理。苟公而不正，则莫好恶必不能皆当乎理；正而不公，则切切然于事物之间求其是，而心却不公。此两字不可少一。”门)(P645)他认为“公”是从心上说理，“正”是从事上说理，同时两者相互补充，联系密切。他还用体用概念来解释公和正。“公者，心之平也；正者，理之得也。一言之中，体用备矣。”U)(P645)“心之平”与“理之得”构成了体用关系，朱熹显然把“心之公”看作

4、体，把做事合理看作用。因为朱熹认为公心是主要的。“惟公然后能正，公是个广大无私意，正是个无所偏主处。”〔11(P645)看来“公正”Z中，“公”最根本、最重要。只有做到内心公了，做事自然正，即合于理。所以，公和正是同一个过程，心里公，做出的事自然正。公正也就是天理从内而外的实现过程。内心公，做事才能正，公正包涵了内外两方面的要求，即“心公”和“事正”。2.公心。朱熹认为人所禀受的天理为公，而公心来自于天理之公。“盖天理者此心Z本然，循Z则其心公而且正”(2)(P639)“仁义根于人心之固有，天理之公也。”(3)(P202)朱熹认为人心本來就具备了仁义这样的道德，正是天理赋予

5、人心公的品质。朱熹喜欢讨论天理人欲,其实讨论天理正是讨论公的來源问题。人心本來为公，“公”即是“公心”。朱熹把心的本来状态看作公心。“人心之公，每为私欲所蔽。”〔1〕(P225)他把公心看作先在的，把私欲看作后在的。因为人所禀受的天命之性是至公无私，公心就是禀受天命之性的心。既然人心本来是公的，人要做的就是去私欲，保持本来具有的公心。“做到私欲净尽，天理流行，便是仁。”〔1)(P117)做到私欲去尽之后，就能达到仁的境界。朱熹所说的“存天理，去人欲”，也正是提侣公心，反对私念的表述。心里公是实现公正的重要步骤，这种公心虽然冇先天的天命之性来支持，可是，现实中却需要人通过不断

6、努力来实现，并不能一劳永逸地保障人心为公。3•事正。朱熹认为心里公的自然结果就是行事正。“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精采。便若小官，人也望风畏服。若不公,便是宰相，做來做去，也只得个没下梢。”(1)(P2735)在朱熹看来，做官只有做到公，自然做得正，做得精彩。“将天下正人底道理去处置事便公，以自家私意去处Z便私。”〔1)(P228)朱熹希望人们能以“正大底道理”去做事，也就是怀着公心。他非常看重官吏的内在品质,认为拥有公心的官员才能够管理好国家。“用一善人于国，则一国享其治;用一善人于天下，则天下享其治。”(1)(P582)朱熹所强调的正是官员的个人品行，

7、这种品行直接导致其做事对于社会的公正与否。同时，朱熹提出“正君心”来保障国家的公正治理。“天下Z事千变万化，其端无穷而无一不本于人主之心者，此自然之理也。故人主之心正,则天下之事无一不出于正；人主之心不正，则天下之事无一得由于正。”(2)(P590-591)朱熹认为君主是否拥有公止的心对整个国家的治理影响巨大。如果君主拥有公正心，就会任用公正之人为官，国家就能够得到更好的治理。4•公是君子品格。“君子之心公而恕”。(3〕(P148)君子总是怀着公心。“君子Z于人，非是全无恶人处，但好善恶恶，皆出于公〔1〕(P581