民间文学概论整理(上)

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1、民间文学：人民大众的口头创作，它在广大人民群众当中流传，主要反映人民大众的劳动生产、日常生活和思想感想，表现他们的审美观念和艺术情趣，具有自己的艺术特色。一

2、绪论：民间文学的10个问题一）民间文学在现代人文社会科学体系中的位置英国：人类学、民俗学的发源地；安德鲁·朗《红色童话》19C20C初，旧封建制度解体二）民间文学与全球现代信息社会的关系三）民间文学在21世纪社会文化建设中的作用民间文学：文化输出四）现代民间文学的范围与功能①自我认知的社会重构；②童年文化的提升；③后成年礼的集体过渡；五）民间文学与大学

3、文化六）民间文学与国家文化①国家政治文化的二大成分《为人民服务》（史记）《纪念白求恩》（管子·小匡）《愚公移山》（《列子·汤问》）——“老三篇”故事被毛泽东用来宣传政治理论②现代化文化的历史元素③社会整合的权威武器④国家保护的非遗对象七）民间文学与大众文化民间文学不一定是大众文化：①社会信息渠道②信息文化产业八）民间文学与跨文化交流种类分类：上层文学：文人文学，书面文学，作家文学中层文学：隋唐以来市井文学，市民文学，通俗文学下层文学：民间文学，口头文学，民众文学二、民间文学的基本特征与性质：1集体性：指民间

4、文学集体创作、加工、保存和传播的特征；不同时期：伴随原始劳动生活活动进行—与民间专业艺人独创性统一—社会主义不再具有创作过程：①在一定集体场合进行你一句我一句的集体创作；②集体分工方式；③群众中的某个人或把前人的口头艺术继承下来，或把群众中断片的素材及许多口头作品集中起来加以综合概括形成完整口头艺术成品。如《说岳》《武松》《杨家将》流传过程：千万个传播者在不同程度上就是创作者，整个民间文学流传过程正是对民间作品进行集体加工的再创作过程。民间作品即使最初是专业艺人的创作也总是渗透了集体的思想和愿望，代表了群众

5、的美学观点和艺术趣味，不断吸取着集体的智慧和力量。匿名性只是由集体性派生出来的标志2口头性：指民间文学在口头上进行创作，通过口耳相传得到加工和传播，并在口头传承中被保存的特征。口头性产生说话的（便于配合实用目的）、功能的（文字与口头结合效果更好）、独有的文化（有头有尾的故事）；口头文学要产生当场效果。原因：人民使用文字的权利被剥夺；口头语言表达的优越性3变异性：指民间文学在流传过程中，从形式到内容的很多因素，比如语言、情节、人物甚至主题等，都可能发生变化。它是从民间文学的集体性和口头性中派生的特征。原型——

6、异式变异原因：①地区性和民族性变异；②仪式性变异；③满意原则；④价值中断变异（笔记）①靠记忆保存民间文学作品是形成变动的内在原因；②民间创作者没有著作权观念也是内在原因；③民间口头作品流传的环境不同是外在原因；④历史的发展，时代的变革是客观原因。4传承性（最能标志民间文学艺术特色）：指民间文学在不断变化过程中，积淀下来的那些世代相传的，相对稳定的因素，包括民间文学作品中的传统文化观念，传统审美意识与那些比较固定的艺术套式。主要表现在民间口头创作的手法和格式上：在民间文学的韵文作品中，主要有歌谣的比兴手法，歌

7、谣的章法和句式，以及重复表现手法。还有讲故事的套语。开头泛称式主题两级性（同情弱者，惩恶扬善）结尾喜剧性（大团圆）套式绣荷花、茉莉花1变异性与传承性的关系2传承性与继承性的关系3四性特征的互动关系三、神话传说神话：是远古时代人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。特征：1神话是原始人对自然和社会的认识；2神话是民间文学中最富于幻想的形式，是人类童年时期的产物；3神话中的人物形象都是神或半人半神；4神话具有重要的历史价值和美学价值。代表作：1大神创世（盘古开天）2调整日月（夸

8、父追日，后裔射日，羲和浴日）3洪水灾害（大禹治水，女娲补天和造人）4宗教文化（伏羲八卦与道教）5天国生活（嫦娥奔月，月宫人，月兔）传说：民间传说是人民创作的与一定的历史人物、历史事件和地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。特征：1民间传说的产生是伴随着历史的；2传说产生后，在流传过程中不断受到人民群众的检验和挑选；3传说流传具有地方性的特点；4一些传说在流传过程中还伴随着同样题材的歌谣、说唱、戏曲等民间创作；5表达对封建统治的谴责和揭露，对封建礼教的不满和反抗，对邪恶人物的憎恨和蔑视，和人民的意志和愿望。

9、代表作：牛郎织女，孟姜女，梁山伯与祝英台，白蛇传神话传说的经典研究：神话传说与先民文化的关系：1都有神话原型；2都有幻想色彩，现在看荒诞，但符合先民逻辑；3半人半神（神话）人（传说）。神话传说与历史的关系：1传达了历史信息，但是对历史素材的加工；2对历史叙事的取材角度反映的方式不同。神话传说与民俗的关系：神话传说与大学文化：重要性：1读中国古人作品要先读懂他们的文学创作，因为这部分是“最有意思的解读”，是“研究的