[精品]浅谈佛法6

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1、浅谈“佛法”中国古代文化史上有许多有趣的“孑盾”事项，“佛法”就是其中一个。谈到“佛法”，我想我有必要先介绍一下有关“佛”的一些基木概念。“佛”是无量诸佛的通义，是广义的。“佛”可以具体定义为一个理智，情感和能力同时达到圆满的人格，同时“佛”也可以定义为-•个对宇宙人生的根本道理有着透彻觉悟的人，他能够进一步帮助其他人觉悟，达到圆满境地。“佛教”是全世界惟一一个不以超人的“神”來作为教主的宗教。而“佛教”的教主释迦牟尼来到人间的第一句话就是“天上天下，唯我独尊”，从他的话中我们可以明口他的主张是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定著自己的命运，而不必听命于任何人或任何

2、超乎人的神。释迦牟尼将他的觉悟、成就、及造诣，完全归功于人口己的努力与才智。释迦牟尼认为一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定在口己的行为善恶与努力与否。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化升华，使自己享受到心安理得的快乐。“佛教”反对“天神至上”的盲目崇拜，颇为有趣并且矛盾的是虽然“佛”本身指的是一种理智，情感和能力同时圆满的人格以及对宇宙人生的根本道理有着透彻觉悟的人，“佛教”无神，但承认神的存在，就如同基督教有其万能的神一耶和华以及耶稣，伊斯兰教有真主安拉一样，人们熟知的二十诸天以及著名作家金庸先生所撰写的武侠小说《天龙八部》中八部所分别代表的神都是人们

3、信仰的关于“佛教”的诸神。也就是说从“佛教”以及“佛”自身的定义来看，“佛教”并没有神，不崇拜不推崇神，并且有意识的淡化神的观念强调凡人本身的修行及修为。而在长期的发展过程中，“佛教”乂不得不“推”出口己的一些不能不称之为神的意识存在，如同上文所提到的二十诸天，八部等等。也许正是因为佛所提倡与主张的那样，“佛”不是独一无二的，人人皆可成佛。唐宋八大家Z首韩愈说过一句“闻道有先后”正好可以用来侧而说明“佛”只是对一个觉悟者的通称而已，就像我们称能够'传道、授业、解惑'的人为'教师'一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。所以依照同样的道理，我们可以明白佛可以不单指释迦牟尼一个

4、人，大家都可以成佛，不论在何处也都可以成佛，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。宇宙小的众生也包括在内。这一点也是佛教同世界上其他宗教根本不同的地方，其他的宗教往往只承认承认他们'独一无二'的神，而尽力地攻讦、否定他教的神为'假神'。同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处丁平等的境地，人类众生只能匍匐于神的脚下，作为神永远忠诚的奴仆。因为神是造物者，而人只不过是神所造的'物'之一而已。在这点上，佛教徒往往比其他宗教有着更深的信仰与更多的忠诚，因为他们始终认为通过自己虔诚的信仰，孜孜不倦的努力，终归有一天能参悟佛法，口己也能成佛。既然在“佛”的

5、基木概念中就已然存在着矛盾，那么在“佛教”这一概念中也必然存在着人为或自然而为的矛盾。“佛教”即佛陀对宇宙众生的教育。大家谈到“佛教”经常能够听到的一旬话就是“佛教，基督教与伊斯兰教”是世界三大宗教。那么，“佛教”真的是宗教吗？这一点确实需要多多思虑。我们常常在听到社会上的高僧称他们的事业为“宗教事业”，似乎“佛教”真的就是宗教。然而，通过文献上对宗教也是有着定义的，称Z为宗教这少必须冇一个全能全知的造物主，这位全能的造物主依照自己的意志创造了整个世界，并且有一位全能的教主由其建立自己宗教的组织、阶级、层次、职称和领导机制，而种种这些，“佛教”都没有。常人所见外在的宗教形象，如同把医院

6、硬改成寺庙，学校改造成神坛，完全失去原冇功能。佛教原始美好、开放的本质，就和宗教不一样，如太阳与萤火虫，不可相比。同时我始终认为宗教走的是感性路线，佛教的理性成份却很重，佛陀主动为学生和来访者解答各种疑难，问题再多佛陀都耐心解答，绝无宗教式的强迫灌输思想给他人。宗教只要人相信就好，佛教却要人理解、反思与实证。宗教像是政党，要人信奉其意识形态，佛教却教导学生，这些执着正是冲突的起源，“远离执着妄想”才有和谐。宗教只对信徒提供利益，佛教却像空气、普照的阳光，平等无差别的欢迎人人去享用，没有限制。宗教排斥信徒以外的人，佛教却愿意无条件照料所有人。宗教要人去配合它，佛教却主动去适应各种人的需求

7、。宗教许多教派纷争冲突，佛教却只有修行方式不同。宗教引发许多战争，佛教却禁止伤害任何冇情众生，我们没听过哪位高僧提倡去引发战争。宗教会以威服人，佛陀却教导以慈待人“常乐行慈忍，不害诸有情”。宗教甚至有强迫性，佛陀却教人口主，自己掌握人生，而从未强迫人，像孔子一样以自己的能力、徳性、智慧帮助众生解决问题，如同孔子的学生都是自愿跟随。同时，佛教徒对佛陀的信心就彖一个病者对名医，或学生对老师的信赖。虽然佛教徒把佛陀当成至高无上，指导情净之路的导师，而