以佛法研究佛法目次

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1、以佛法研究佛法目次一以佛法研究佛法1-14二佛教Z興起與束方印度15——102一東方與西方15二婆羅門眼中的東方16三瞻波中心的古印度20四束方土族的興衰34五奧義書與束方王朝42六釋迦族來口東方50七釋尊時代的印度國族60八東方新宗教的勃興71九釋迦的真諦83十結論99三「法」Z研究103——130一序起103二聖道現見的正法105三法與義•法與律的對立114四傳承中的無比法與妙法118五法輪與轉法輪123六意識所識的法127四密教之興與佛教之滅131——152一祕密思想之濫觴131二祕密教Z傳布136三祕密教Z特色146四印度佛教之衰亡151五大乘是佛說論153——202一序起1

2、53二從佛法的表現上說155三從佛法的流行上說164四從學派的分裂看大乘175五從經論的集岀看大乘178六從思潮的遞代看大乘189七從大乘的內容看大乘196八什麼是初期的大乘經200六略說劇賓區的瑜伽師203——216一瑜伽師與劇賓203二阿毘達磨師205三經部譬喻師206四大乘中觀師207五瑜伽師208六大乘瑜伽師210七秘密瑜伽師215七中國佛教與印度佛教Z關係217——260一印度的三期佛教——總說218二劇賓中心的佛教區224三劇賓中心區的佛教229四錫蘭的佛教235五晚期傳來的小乘經論237六真常大乘經240七瑜伽師的唯心論244八大乘禪252九後期的中觀學255十祕密教2

3、57八華譯聖典在世界佛教屮的地位261——268九論真諦三藏所傳的阿摩羅識269——300一九識品與九識章269二阿摩羅識是轉依273三阿摩羅識（轉依）的意義279四阿摩羅識是自性清淨心286五心界通二分說296十如來藏之研究301——362一序說301二說如來藏之意趣303三如來藏說Z安立308四如來藏之抉擇319五流轉還滅之因依321六如來藏說Z厂系不同解說326七如來藏為涅槃因340八如來藏為生死依351H阿陀那與末那363——368十二欲與離欲369——382一「欲」是什麼369二事欲的分析372三欲與離欲376一、以佛法研究佛法來寳島一年，對於佛教的近代作品，讀了不少，而最

4、使我同情的，引起非常感想的，是這樣的一句：「我們應以佛法來研究佛法」。這是絕對的正確！「佛法」，「佛法」，我們經常的在說著，寫著，假如離開佛法的立場，本著與生俱來的俗知俗見，引用一些世學的知見，拿來衡量佛法，研究佛法，這還成什麼話？還能不束倒西歪、非驢非馬嗎？「以佛法來研究佛法」，這是必要的，萬分的必要！然而，什麼叫」以佛法來研究佛法」？論題容易提出，而內容卻還等待說明。趁這還山度歲末的餘暇，不妨將我所理解的提出來貢獻大家，作為新年的供養。但這是我所理解到的佛法一滴，不敢說絕對正確，不過貢獻「以佛法來研究佛法」的同人作參考。我，也是自以為「以佛法來研究佛法」的。我以為所研究的佛法，不

5、但是空[P2]有，理事，心性，應該是佛教所有的一切——教，理，行，果。教，是一切經律論；也可包含得佛教的藝術品，六塵都是教體，這都有表詮佛法的功能。理，是一切義理，究竞深義。行，是個人的修行方法；大衆的和合軌律。果，是聲聞、緣覺與佛陀的聖果。這一切佛法，要以什麼去研究，才算以佛法研究佛法？我以為：所研究的佛法，是佛教的一切內容；作為能研究的方法的佛法，是佛法的根本法則，普遍法則——也可說最高法則。佛所說的「法性，法住，法界」,就是有本然性，安定性，普遍性的正法。這是遍一切處，遍一切時，遍一切法的正法。大而器界，小而微塵，內而身心，一切的一切，都契合於正法，不出於正法，所以說：「無有一

6、法岀法性外」；「一切法皆如也」。這是一切的根本法，普遍法，如依據他，應用他來研究一切佛法，這才是以佛法來研究佛法。研究的方法，研究的成果，才不會是變了質的，違反佛法的佛法。怎樣是「法性」，「法住」，「法界」的正法？從相對而進入絕對界說，法是「空性」，「真如」，也稱為「一實相印」。從絕對一法性而展開於差別界說[P3],那就是緣起法的三法印——諸行無常性，諸法無我性，涅槃寂靜（無生）性。因為無有常性，所以豎觀一切，無非是念念不住，相似相續的生滅過程。因為無有我性，所以橫觀一切，無非是展轉相關，相依相住的集散現象。因為無有生性，所以直觀一切，無非是法法無性，不生不滅的寂然法性。龍樹論說：三

7、法卬即是一法印。如違反一法印，三法印也就不成其為法印了。不錯，真理是不會異樣的。這是佛所開示的——一切法的究竞法，也是展開於時空中的一般法。研究佛法，應該把握這樣的法則，隨順這樣的法則來研究！我以為，這才算是以佛法來研究佛法，才能止確地體認不違反佛法的佛法。然而，我們果曾應用這佛法去研究佛法了嗎？一、諸行無常法則：佛法在不斷的演變中，這是必須首先承認的。經上說：「若佛出世，若不出世，法性法住」，這是依諸法的恆常普遍性說。一旦巧妙的用言語說出，構成名言章句的