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1、毒品与神圣摘要：人类社会一直使川毒品或致幻性药物。致幻性药物对人脑产生的幻觉使自身具有神圣性，并导致了世界各地的传统社会都存在着对致幻性药物的崇拜。中国先秦社会也存在类似的现象，但因儒家思想为官方侶导，当时使用致幻性毒物的情况被遮蔽，它导致战国后期致幻性药物的神圣意义在人们心目中逐渐消失和对“毒”概念的认识逐渐负面化。关键词：毒品、致幻性、神圣、先秦社会我们曾经讨论过先秦两汉时期人们对“毒”的看法，指出当时的人们对毒的认识没有今天这样负面，也提到过草毒在朋术麻醉中的作用。I因篇幅所限，我们没冇就先秦两汉时期人们对
2、“毒”的宇宙论方面的意义展开。而先秦社会对“毒”的理解主要是它的致幻性，这是涉及到先秦社会宇宙论的一个很重要的内容，所关联的问题就是“神圣”。所谓“神圣”，我们指的是在宗教人类学意义上的“神圣”，即是指人类社会普遍存在的一种认为远古社会是美好的，是神圣的理想时代，这个最初的创世时期对后代的人们来说就是“神圣”，宗教或者巫术的许多活动都是要冋到这个时代。2由于中国先秦时期缺乏宗教,而神圣一类的活动又主要见于民间巫术，很少有记载流传下来，这就使我们对毒物与神圣之间关系的了解非常有限，以致“毒”的概念在今天的语境中完全
3、是负面意义，这与世界上其他民族对致幻性毒品仍然保持崇拜有明显的不同。我们这里只能根据国内外的一些考古学和人类学的材料对屮国古代社会的毒品与神圣之关系做些讨论。1致幻性毒品现代科学发现整个哺乳动物的神经系统都有幻觉能力。‘而人类文明从诞主时起就一直利用致幻剂-•类的毒站产生昏迷(ecstasy)和陶醉的幻觉。神经化物学和梢神病理学的研究发现，原因在于人类大脑前叶的皮层冇一个负责意识转换的区域，毒品会刺激这个区域使人产生愉快的幻觉。哈佛人学的人类学家和神经系统科学家马克•豪泽(MarcHauser)指出，这个区域与宗
4、教意识和幻觉等有关，它比同样大小的灵长类约大200%o*王纪潮：“中国古代巫、毒关系之演变”，《西北大学学报》(□然科学版)第33卷2003,96-105米尔恰•埃利亚德(MirceaEliade)：《神圣与世俗》华夏出版社,2002年,第37页。JamesL.Pearson,ShamanismandTheAncientMind、ACognitiveApproachtoArchaeology・AltaMiraPress,2002.p・114-15.转引tlJamesL.Pearson,ShamanismandTh
5、eAncientMind.p.95.Siegel,Intoxication:LifeinPursuitofArtificialParadise.NewYorkDutton,1989,p.10.,citePearson,p.97.同上.p.96.这也就是说，人类大脑由正常意识转换到昏迷状态的是一种本能。通常怙:况下,经过训练可以增强这种转换。精神药理学家罗纳徳•西格尔(RonaldSiegel)认为,人类从毒品屮追求陶醉状态是一个主要的激发动力。人类的神经系统可以用同种方法被安排來回应化学陶醉品，而“陶醉像饥饿、口
6、渴或性的驱动一样作为贯穿我们整个历史的一个种类别起着作用，有时在生活遮盖了所有的其他活动。”§人类学家也注意到，人类为了神圣是有意识地要产牛意识转换状态，许多文化的首选方法似乎就是使用麻醉性的致幻剂，它是一个非常可靠和迅速地获得意识状态转换的方法。埃里卡•布戈金农(ErikaBourguignon)的调杏报告指出，在她所研究的界上488个具有各类复杂社会小，至少有百分Z九十的样本都有制度化的精神转换状态的形式。6致幻性的毒性药物可以为服用者带来精神状态的转换，使Z有神圣的感觉，因此在人类文明社会中扮演着十分垂要的
7、作用。考古发现，世界上最早的治疗性植物是在伊拉克Shaidar洞穴距今5万年的笫IV期堆积中发现的，在所发现的8种花粉中冇7种冇治疗作用。7我们虽然没冇证据说这些治疗性植物就是致幻剂，但这种可能性是存在的。目前发现最早的毒品实物见于北美得克萨斯的BonfireShelter遗址的一种灌木名为侧花槐树(Sophorasectrndiflom)的麻醉性果实，碳14测定的年代是10440-10120B.P.o同上，p.65-66.同上，p.140.同上，p.141.致幻性的植物佩约特仙人掌(Lophoporawilli
8、伽sii)遗存的时代距今也有9000年。°欧洲最早的材料是在距今6000年的瑞士湖边桩屋村的遗址屮，出土了新石器时代人工种植的鸦片罂粟(P.somniferum),马丁・布思(MartinBooth)《鸦片史》,海南出版社1999年，第19页。这些可以证明新石器时代的人类已经在使用毒品。从文献和民族志方血的材料來看，希罗多徳(Herodotus)专门提到斯基泰人(Scyt
