上善若水,静待花开(俞玲英)

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1、教善若水静待花开晋安区第一中心小学俞玲英最高的善象水一样。水润泽万物，令它们繁盛地生长，而它却从不与万物竟高下，争长短，它总是安身立命在众人所不愿去的低洼地，这种品格才最接近于道啊！-------------------题记润泽的课堂是教善若水，静待花开的。而倾听是前提。我觉得这里的倾听更侧重于老师的倾听，并非侧重学生的倾听，虽然学生的倾听也很重要。在润泽的课堂中，倾听远比发言更加重要。让我们审思：为什么低年段的课堂闹哄哄，学生发言过剩。而级数越高，学生却会表情麻木、拒绝发言、沉默不语了呢?我们的课堂过于在乎表面的热闹了。教师频繁地与部分学生交流，只倾听着他

2、们几个的声音，更多的学生静坐在无暇顾及的角落，成了“听众”(指缺少交流欲望的学生)，后来，一部分听众又变成了“游客”(指丧失学习兴趣的学生)，这些“游客”往往就成了学习的“难民”(指沦失学习能力的学生)。这样看来，学生学习热情的衰减、学习能力的落差，与我们课堂上“倾听”不够直接相关。我们应当追求的不是“发言热闹的教室”，而是“用心地相互倾听的教室”。我们要允许教学进度慢一点，允许学生发言模糊一点。我们要仔细地倾听和欣赏每一个学生的声音。“不是倾听学生发言的内容，而是听其发言中包含着的心情、想法，与他心心相印，产生共感共鸣。”佐藤学的这句话对我的触动是最大的。

3、原来的我倾听的确实只有学生发言的内容，从中提取正确的，我们教学所需要的。这不由得让我想到我在教“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”这句诗时，当讲到桃花时，我问，春天到了，枝头上一朵朵桃花盛开了，谁能描绘一下盛开着的桃花？为了表示我对全员的关注，我叫了一个不爱举手的害羞的女孩子，她站起来，脸一下涨红了，愣了许久，一个字都没有说。我安慰她说，没关系，坐下来再想象一下。当时的我觉得自己这样应对是很棒的，因为，第一，我让她愣了许久，思考了许久。第二，我不仅没有批评她，而且还鼓励了她，尽管这种鼓励是带着敷衍性质的。现在回想起来，我就没有做到心心相印，站在孩子的角度去看

4、待，首先如果让我来描绘盛开的桃花，我会吗？答案是很难，尤其是老师问，春天到了，枝头上一朵朵桃花盛开了，谁能描绘一下盛开着的桃花？老师已经在描绘了，而我此时还得描绘得与老师不一样。这是其一，第二，老师提的这个问题本身就有问题，盛开的桃花什么样，什么样，作为老师的我也要在词库里搜索许久。如果那时的我就能做到不是倾听学生发言的内容，而是听其发言中包含着的心情、想法，与他心心相印，产生共感共鸣。我肯定能倾听到孩子为难，倾听到她那时的沮丧，甚至倾听到她对自己的讨厌。那我是不是就不会拿“坐下来想象”来敷衍她呢！这又让我想到我们自己国家的教育先驱陶行知，陶行知说：“真教育

5、是心心相印的活动。”同时，我又想到了从中国的佛学,教育还真的和佛家的一些学说有相通之处，比如教育者应有一课佛心，应有一颗慈悲心。从某种程度上教育还真像佛的工作，教育是一份度人的工作。 佛家禅语道：天下之心，以慈悲为怀。佛家对“慈悲”一词的解释如下：慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。教育的过程本也是拔苦与与乐的过程。可很多时候教育在现实中却变成了拔乐和与苦。极端的例子很多，比如以虐童为乐的那间幼儿园，再比如让学生互扇耳光的那位老师。极端的东西如果不能说明普遍的道理，我们就来看看常态化的教育现实：

6、从来没有完全平等过的德、智、体；喊了二十年没有减下来的学业负担；在追求事物正确答案只有一个的过程中对学生思维的禁锢；缺乏生命意识的枯燥课堂……教育的本质是立人，教育的使命是引领成长。成长是什么？成长是生命痛苦的拔节的过程，成长是不断犯错不断修正的历程。成长的痛苦很大程度不是肉体上的，而是心灵与精神上的。比如自我认知的困惑、同伴认同的困扰、师长认同的压力等。而青少年时期是生命最迷茫最不知所措的一段历程，所以他们会冲动会莽撞会封闭会放纵，然后又自我否定在痛苦中自我疗伤。这一时期恰好就是他们的受教育期。处于这一生命周期的孩子最需要的是同情，即同感其苦，这就需要教育

7、者给他们宽容，给他们各种尝试的机会，在他们尝试遇挫时给他们温暖地安慰与指引。深深理解孩子的成长之痛，感同身受地去贴近每一个拔节的生命，尽最大的可能为孩子拔除痛苦，这就是教育的慈悲心。教育的慈悲仅仅拔苦肯定是不够的，教师还应该努力地帮助学生快乐地成长。帮助学生快乐成长，可从以下几个方面努力：一、为学生创设一个自由而幸福的集体环境。任何因严格而压抑的集体，都不能让人幸福与快乐。我们的班级应该是明亮清爽洋溢书香气息的，应该是可以自由呼吸又井然有序的二、为学生创造一个高效而快乐地学科课堂。每一个科任教师应该从提升自己的专业水准出发，珍视自己课堂的每分每秒，把每分每秒

8、都当做黄金时间。认真研究学生，摸清学生真实的起点，弄