五台山文化研究

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1、五台山文化研究一.《藏传佛教与五台山的关系》：关系的网络主要是通过人來建立起來的，所以藏教与五台山当然也是通过不同的高僧来建立起的。①简单的介绍：西藏佛教乂称为喇嘛教，代表人物是桑杰巴登，在上世纪由汉地和印度传入西藏。主要吋期是前弘期与后弘期，后弘期分为这儿个派别：宁班派，卩葛当派，萨迦派，希解派，觉域派，觉南派，格鲁派，其中格鲁派是最著名的一个时期。西藏的一般信徒，都依奉“阿弥陀佛”的信誓。祈神念佛，起到來世Z善果。藏教视五台山是“古刹之地”和“人间刹地”。②五台山与藏教的关系的传说：当时藏教与汉地的联系是很强的，西藏与当时的小央有着不可分割的关系。在布顿的一书中描述的是藏王松

2、赞T布在五台山建立108寺庙，但是这样的史料的真实性很弱。这样记述的主要冃的是为了宣扬藏王的仁慈善良，施功布德的品质，这样就可以拉合汉地与西藏Z间的关系。①连接五台山与藏教关系的主要人物介绍：从时间的顺序来介绍人物。a.大泽师仁钦桑布，在《诺扎六法》小预示他死后将去往人间刹土——五台山，说明口世纪五台山已经是人们的向往了。b.希解派，帕当巴桑杰。希解在藏语中的含义是停止生死流转，熄灭一切苦恼根源。c.人巴恩（迦萨派第五代祖师）：是元太祖忽必烈的帝师。d.胆巴帝师：元代常做五台山的西藏高僧，元世祖去111之后他常驻五台山的寿宁寺，是五台山的藏教佛教Z开端（喇嘛教），这也是五台山佛教

3、史上的一件大事。e.宗昭巴大师：15世纪格鲁派（黄派）的关键大师，在五台山上修建了黄教教院，黄教与明朝建立关系也是从他开始的，在沟通藏汉两地之间的关系上起了很人的作用。f.章嘉呼图克图：是蒙古地区藏传佛教，也是黄教最大的转世活佛之一，仅次于达赖和班禅。清朝乾隆时为了推行缓解政策，又将章呼I叫了五台山的“镇海寺”。章嘉活佛二世在维护蒙藏地区与屮央的关系上发挥着重要的作用。章嘉慕塔是章嘉呼图二世罗桑去Illi丹的灵骨塔，建于镇海寺的东院，从此氛海寺和施不绝，喇嘛甚多。g.扎萨克喇嘛：住于菩萨顶寺。h.仓央嘉措：西藏黄教六世达赖，死于青海湖畔，相传当时仓央嘉扌Si还在五台山静坐六年。二

4、.菩萨顶的佛教历史1・菩萨顶简介:菩萨顶在今台怀镇大孚灵鹫十二院Z—（人孚灵鹫峰：是中印度揭陀螺王国的一个山峰，形状类似鹫岛，山中乂多鹫岛，所以得此名。大孚：大为宣传，以什么东西为主要的信仰的含义）菩萨顶初名真容院，该寺左以动态望海峰为青龙山，右以西台挂月峰为白虎山，周边风景优美，空气清凉。有著名的高僧写诗：古寺晚峰头，登临兴耒休。林烟笼纽殿。2.菩萨顶名称由来的记载：据记载文殊菩萨露真容就在菩萨顶寺，但是到了唐朝初期的时候真容寺却还没有一个文殊菩萨的像，于是寺内高僧决定为其募仪影，当吋有一个名为安生的木工，常做佛像，但是这次做文殊菩萨的佛像的时候却经历了六次炸裂，于是安纶请求文

5、殊菩萨现真身让其临摹一下，于是文殊菩萨真的现真身。从此人们就将安生所造的文殊菩萨像称为文殊菩萨的真容像。3.关于菩萨顶的诗歌：唐代贾岛——绝顶人来少，4•普桑顶上的高僧：金光照和释常遇。金光照俗姓李，河南人，十三岁出家，师事迦叶和尚。金光照听了迦叶和尚的一番辨证无为有为的关系之后，认为佛教并不是人们所说的迷行而是一种深奥玄妙的理论，于是就坚定了默齿山林的举动。他早就听说五台山是文殊菩萨的道场,于是就决定前往五台山修行，悟“三界一心，了无别法”。释常辿，俗姓阴，性情淳朴，襟怀洒落，身体魁梧，道貌清奇，喜好林泉。慧师，家近五台山，父母信奉佛教于是就剃度。超化大师，净业大师等苦名的大师

6、云集在五台山的菩萨顶上。5.菩萨顶的三龙说：火龙在小厨院，水龙在风水院，土龙在僧尼院。龙遇水为大吉。6.來五台山的人：五台山是中国佛教的著名地点，出身僧人的朱元璋认为五台山是“化愚”之地。并且朱元璋不仅仅尊崇的是汉地的佛教也十分尊崇喇嘛，优抚喇嘛。清朝的顺治皇帝相传也是在五台山出家，在五台山上也可由其的题字“不如佛家半H闲”的诗句。顺治看破红尘，并像高僧口称为弟子。顺治产牛•这样蓝珀红尘的想法的原因主要是因为：当时的民族英雄郑成功，成功举着反清复明的大旗，攻陷南京，顺治大惊，他产生了恐惧，暴怒和狂怒的心悄，深感做皐帝不如做和尚安闲自在快活和尊荣。第二个主要原因是顺治皇帝的爱妻董鄂

7、妃离世更加使得顺治皇帝有看破红尘的想法了。一.黛螺顶佛教史1.关于寺名与建寺年代：这是一个别具一格的古刹，历史上的名称依次为青峰顶，佛顶庵，大螺顶，黛螺顶。据清凉山志记载从唐朝就冇了黛螺顶了。黛螺顶的后殿大雄宝殿前今冇一松一柏，松在北柏在南，围粗一丈，就是乾隆诗屮的“阶下千年不老松”。唐朝僧人结念的修行处，寺内的这棵古松见证了黛螺顶的历史。寺内的山门前立有两块石碑，一块立于明历年二十年仲秋，上书“五台重建佛顶庵”另一•块是清朝康熙立。2•关于寺庙的建筑：黛螺顶在台怀鎮东清水河旁，