古建文献论文

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1、古建文献选读论文论文题目：龟文化与中国传统建筑探讨姓名：师中阳学号：070280059指导：李合群日期:2011>06、05龟文化与中国传统建筑探讨摘要本文从古文献探讨了中国古代龟文化产生的原因，从仿形象物一一传统营造意匠探微中探讨一些仿龟形的城市、村寨以及建筑。通过进一步的研究发掘中国传统龟文化的内涵，探讨对中国传统建筑的影响。关键词龟文化图腾神话村寨古城、龟文化的内涵1)龟为中国古代四灵之一《礼记•礼运》云：“何谓Z四灵？麟、风、龟、龙，谓Z四灵。故龙以为畜，故鱼艄而不涂；风以为畜，故鸟而不彳亂麟以为畜，故兽不猱

2、。龟以为畜，故人情不失。”注解：涂(shen)：为群鱼惊散貌；猖(xu)：惊恐貌；猱(xue)：兽走貌“龟以为畜。故人情不失”，意指龟懂得人情善恶，既为我所蓄养，那么人们自然会恪守其行，不失礼仪廉耻之人情，从而归属于我。2)龟冇天、地、人Z彖，是神圣的宇宙模型刘向《说苑•辨物》云：“灵龟文五色，似玉似金，背阴向阳，上隆象天，下平法地，磐衍象山，四趾转运应四时，文著象二十八宿，蛇头龙翅，左睛象口，右晴象月，千岁z化，卜•气上通，能知凶吉存亡之变。”龟背呈圆形隆起，象征天，腹甲呈“亞”字形，象征地。而龟头与男性生殖器相似

3、，象征人。因此，龟就成为天、地、人合一的神圣宇宙模型，这是鬼崇拜的核心内涵。占人认为龟能通神，故以龟的腹甲来卜吉凶。商人的大墓、族徽均冇“亞”字形。3)•易圭卜起源于龟腹甲上的构纹A.中国古代的三易及伏羲氏作八卦北宋神宗元丰年间（1078〜1085）,毛渐在唐州民间发现了古书《三坟书》，即山坟（指天皇伏羲氏的《连山易》）、气坟（指人皐神农氏的《归藏易》）、形坟（指地皇的《乾坤易》）。《三坟易》的《连山易》，其爻卦大象中记载：“君物龙，臣物龟，民物货••…”今人王兴业解释：君物的象为龙，臣物为龟，民物为'货'财。等级不

4、同，所类的物也不同。B.河图洛书的传说和龟腹甲构纹《尚书•周书•顾命》云：太玉，夷玉，天球，河图，在东序。《易•系辞下》云：河出图，洛出书，圣人则Z。陈技著、邵雍述《河洛理数》云：说洛书。夫河龟负书者，非龟也,乃大龟也。其背所有之文此神龟出洛之表彖也。在这里，陈拎认为，八卦正是由大龟之文的启示而诞生的。南火东木壬癸O北水S1河8B4）龟长寿，是古人追求长生不老的崇拜灵物。《述异记》记载：“龟一千年生毛，寿五千岁，谓Z神龟，寿万年曰灵龟。《史记•龟策列传》中云：南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。

5、龟能行气导引这种以龟垫床足的做法，直至近代仍冇人沿用此风俗。英至在清代，有人以龟作亭了Z垫，数百年Z后移开石柱，龟还活着。正因为如此，龟成为长寿和永恒的彖征物。5）•古代重龟、崇龟的实例《国语•楚语》说「囿（王孙囿）闻国之宝六而已。•…龟足以宪藏否，则宝之•…按照周代礼法，作为国宝的宝龟，只有天了和诸侯才能收藏。《礼记•明堂》说：崇抽，贯抽，打璜，封父龟，天子之器也。《史记•乐书》说：青黑缘者，天子之葆龟也。从之以牛羊之群,则所以赠诸侯也。自古以來，将大龟（即史书所称尺二寸者）列为国宝的习惯一直沿袭到汉代。《史记•龟

6、策列传》说：“今高府屮冇龟室，藏Z以为神龟。”大龟竟然能与汉高祖处于同一祀位，足见汉人崇龟之程度。二.龟形城池、村寨及建筑由于龟在中国占代的崇高地位，有天地人Z象，长寿，加上龟有坚甲保护，可免受敌人侵害，所以，在古代城池、村寨及建筑屮，多有以龟为营造意匠的。现存已知龟形城有二十多座，其中赣州、昆明、苏州、成都、梅州、平遥五座为屮国历史文化名城。1）•赣州府城为上水龟形。据《古今图书集成•职方典•赣州府》记载：赣州府城也，晋永和五年，郡守高琰建于章、贡二水Z间。唐刺史卢光稠拓广其南，又东西南三而凿濠。据考证，正是风水大

7、师杨筠松规划建造了此城。据《赣州府志》记载「'窦州杨筠松，唐僖宗朝官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，黃巢破京城，乃断发入昆仑山，过虏州，以地理术收徒，卒于虏州于都药口坝。赣州的风水文化史，是从唐末掌管琼林御库的金紫光禄大夫杨筠松先牛避黄巢之乱，携御库秘籍弃职隐居赣州的三僚村收徒传艺开始的。杨筠松选赣州城址为上水龟形，龟头筑南门，龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角。东门西门为龟足，均临水。从风水学來看，赣州城有两条来龙，一为南方九连山（离方，属火）发脉，从嵯山同山起祖，蜿蜒而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大

8、穴位，这支龙还有一个小支落在欧谭。这三谭是赣州的三处水口，和赣州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山登山风一-起形成赣州城山环水抱的局势。于是，赣州城成为一座三面环水、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅，面南称王三十余年。3）吴城——神龟八卦模式公元前541年，伍子胥受命吴王阖闾Z命建造阖闾大城（今苏州城的前身）。《吴越春秋》载：“乃使相土尝水，