天真——李白精神与诗歌艺术的本质

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1、天真——李白精神与诗歌艺术的本质在唐代诗坛，李白的出现，犹如石破天惊，前无古人，后无来者。李白的精神与他的诗歌艺术本质是一致的，北宋徐积《李太白杂言》云:“盖自有诗人以来，我未尝见大泽深山，雪霜冰霰，晨霞夕霏，千变万化，雷轰电掣，花葩玉洁，青天白云，秋江晓月，有如此之人，如此之诗。”现代学者用浪漫、豪放、飘逸、自我意识等来概括李白的精神与艺术风格。但笔者认为，“天真”更能准确概括李白精神与诗歌艺术的本质。一天真是指不被外界环境改变的自我本性，《庄子·渔父》:“礼者，世俗之所为也。真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”李白诗歌所

2、呈现的就是永不改变的天真本性与真率自然的诗歌艺术的完美统一。当代法国文艺理论家雅克·马利坦说:“虽然，天才这个词所意味的模糊性是复杂的，但是从根本上说，天才与在无比深刻的层次上、在难以接近的灵魂幽深处形成的诗性直觉有关，一旦天才被用来表达形成那些创造领域的特点的特殊性质时，我们则苦于找不到一个适合于它的名词。我所能设想的一个缺点最少的名词是‘创造性天真’——这种带着诗性直觉的不可遏制的力量和自由的创造性天真。”①李白一生以生存形态和思想面貌的多样性出现在世人面前，在不同时期甚至同一时期不同的生活情景中，表现出不同的精神性格侧面，或志士、或狂客、或酒徒

3、、或诗人、或游侠、或隐士、或道士，不一而足。他的诗歌，或浪漫、或飘逸、或豪放、或自然、或直率、或含蓄、或曲折、或高远……丰富多彩，然而，贯穿在其精神和诗歌中的天真本质却始终没有改变。如果说杜甫早年对李白精神性格还不理解，曾经有“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”（《赠李白》）的规劝，然而随着对李白的了解，杜甫在《饮中八仙歌》中对李白的天真气质便有了传神的描绘:“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”晚年在《寄李十二白二十韵》中对李白的精神和诗歌更有深刻的认识:“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。……剧谈怜野逸，

4、嗜酒见天真。”北宋与苏东坡同时的诗人郭祥正对李白的精神和诗歌本质有深刻的领悟，《吴子正招饮观李白墨迹》云:“不是烟霄谪，世间无此人。心声与心画，开卷见天真。”与郭祥正同时的诗人孔平仲，也是李白的崇拜者，《李白祠堂二首》其一写道:“洒落风标真谪仙，精神犹恐笔难传。文章若出斯人手，壮浪雄豪一自然。”明丘浚《将进酒》赞李白:“平生嗜酒任天真。”（《重编琼台会稿》卷二十）林庚先生说:“李白的诗是最天真的，这使得他的风格达于惊人的淳朴。”②虽然历代论者有一些提到李白的天真，但都语焉不详，未能以天真来深入开掘李白的精神和艺术个性。李白天真的人格本质在思想和行为方

5、面的突出表现便是自我仙化的倾向。青年时代在江陵，著名隐士司马承祯谓其“有仙风道骨，可与神游八极之表”（《大鹏赋》）。自贺知章赞其为“谪仙人”以后，他就一直在诗文中以“谪仙”自况:“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼为谪仙人。”（《对酒忆贺监二首》其一）“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。”（《答湖州迦叶司马问白是何人》）李白的思想行为有自我仙化的倾向，他从庄子《逍遥游》中找到原始的意象——大鹏，即用自己的仙风道骨去重新创造它，在自己的一生中投入了无比的热情。李白笔下的大鹏，“一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔”;“喷气则六合生云，洒毛则

6、千里飞雪”（《大鹏赋》）。这只神鸟惊天动地，摇山倾海，气势非凡。大鹏在李白的文章中出现了近十次，成为诗人精神气质的物化。李长之《道教徒的诗人李白及其痛苦》认为“李白的本质是生命和生活”，“有浓厚的人间味，有浓厚的原始味”。朱自清先生说:“他作诗也全任自然。人家称他为‘天上谪仙人’，这说明了他的人和他的诗。”③李白的天真，表现在行为方式上则更为充分。他自由磊落，狂放任性，不拘礼法，我行我素。李白是一个口谈狂言的诗人，性格狂荡的诗人，举止狂放的诗人，狂歌纵饮的诗人，喜交狂士的诗人。范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》云:“常欲一鸣惊人，一飞冲天……由

7、是慷慨自负，不拘常调，器度弘大，声闻于天。天宝初，召见于金銮殿，玄宗明皇帝降辇步迎，如见园绮，论当世务，草答番书，辩如悬河，笔不停辍。玄宗嘉之，以宝床方丈赐食于前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前无比俦。”这些记载未必属实，但可以看出时人对李白的认识。李白对人物的评价也体现了他的天真的人格追求:“右军本清真，潇洒在风尘。”（《王右军》）“裴子含清真。”（《送韩准裴政孔巢父还山》）“我家仙公爱清真，才雄草圣凌古人。”（《鸣皋歌奉饯从翁清归王崖山居》）同时李白也以天真的人格作为自己的一生追求:“所愿得此道，终然保清真。”（《避地司空原言怀》）“还家守清真

8、，孤洁励秋蝉。”（《留别广陵诸公》）“俄成万里别，立德贵清真。”（《南陵五松山别荀七》）“归时莫洗耳，为我洗