佛学研究方法的检讨与反省

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1、佛学研究方法的检讨与反省第一章〈实证佛教导论〉。当初曾经想要把这一篇写成学术论文去发表，但是写完了以后发现根本投不出去，因為这个东西太不一样了，拿去投稿人家也不会接受，所以就没有投稿，把它编入《实证佛教导论》，当成整木书的一个概论。新的东西，不管它多麼好，总是要经过一段时间，人家才会慢慢接受。实证佛教也是一样，我相信它将来一定会成為世间智者的共识。这一章的着作权已经开放了，可以自由转载，不管是学术期刊、佛教杂誌或者网路上的博客，都可以转载这这篇论文。希與大家不要客气，儘管转载，实证佛教的理念才能狠快地推广出去。第一节〈佛学研究方法的检讨与反省〉。

2、狠多佛教徒不知道：现在是学术界在领导教界，而不是教界在领导学术界。古代证果的人狠多，所以许多寺院都是由国家聘请证果的人来住持。现代证果的人木来就狠少，即使证果了也无法获得普遍的承认，所以只好用学位的高下來做為选拔住持的标準。各省的佛学院是本科和专科，中国佛学院是硕士。中国的佛学院没有博士学位，出家人耍是拿到硕士学位，学位几乎就是最高的，所以狠容易就干上监院或者是方丈。然后他跟信徒所说的佛法，就是他在佛学院学的。佛学院的师资，也是用学位来衡量，要博士和硕士，所以基木上都是佛教学者在担任佛学院的老师。因為现在是学术界在领导佛教界，所以我们必须知道学术

3、界到底在干什麼。事实上，学术界的这些着作，大部分的佛教徒都看不卜•去，因為他们用的那种方法根本不是佛教徒能够接受的方法。但是冇些佛教徒不知道他们的研究方法冇问题，结果就接受了学术界错误的研究成果，像序文裡头提到的圆明、印顺、宋泽莱。他们接受了日木的佛学研究成果，后来就產生狠多恶劣的影响。圆明和印顺都是出家人。印顺的徒弟狠多，臺湾的玄奘大学、福严佛学院和弘誓学院，都是宗奉卬顺為导师的团体。还有释传道，也是印顺的追随者。我们现在必须要搞清楚：这个佛学研究方法它到底是怎麼来的？是不是符合科学、符合理性的精神？我们现在就是要来看这件事情，所以第一节就提到

4、佛学研究方法的检讨与反省。现在最流行的佛学研究法，它是从欧洲传过来的。英国在统治印度的时候，冇狠多考古上的发现，比方说梵文、巴利文的经典，还冇刻在佛像、石壁、石碑、器物上的文字。他们发现这些实物和文献，就开始对佛教作系统的研究。那个时间刚好宗教学的研究方法已经出现了，最初的时候当然是研究基督教跟天主教，可是接下来他们也用宗教学的方法来研究佛教。宗教学虽然标榜科学、理性，但它所谓的科学和理性，其实是建立在参大假设之上：客观假设、实证假设和化约假设。然后，狠多人就把这垒大假设当成客观规律，因此拒斥超门然现象。他们认為，一切的超自然现彖都是虚构的，包括

5、鬼、神、造物主、上帝、超能力，他们一概不相信。在他们看来，佛教根本统统都是谎言。他们用这样的心态来研究佛教，所以他们研究的结论，佛教徒根木就没办法接受。其实有i个学者就是直接这麼讲：「各宗教当中撒谎技术最高明、胆子最大的就是佛教。」（大衆有人笑。）真的有人这麼讲，这个大家不要笑，真的有人这麼讲。我把他这句话引用出來，代表欧式佛学研究者的心态。他们的心态就是认為这些宗教都在撒谎，特别是佛教，因為佛教裡头讲的那些境界完全是他们没有办法想像的。但是东亚佛教的传统注重实证和信仰，所以佛学研究就跟我们东亚佛教的传统，產生严重的衝突。在日本、韩国、越南，形成

6、一种格格不入的现象。你会注意到学术界老早就宣布《楞严经》、《大乘起信论》是偽造的，一大堆经典被他们说是偽经。可是在信徒之间，大家还是认為这些是狠珍贵的典籍，是成佛最重要的法门。对狠虔诚的大乘佛教徒来讲，西方学者研究的东西根木就不值得参考,但是冇一些人还是受到学术界的影响，人数越来越多。如果今天我们不写这本书的话，佛教说不定就此灭亡了——有这种可能性。因為佛教徒如杲一直受到口木、英国、欧洲这些学者的影响，你不知道会发生什麼事情。所以我们必须要从它的根本处去告诉大家：他们的研究方法到底是哪裡出了问题？我们不能认同它的原因在哪裡？我们不能认同它的这个

7、原因是理性的，述是迷信的？这个要搞清楚。学者会说：「如果说你坚持经典上讲的一•定是对的，你不要跟我讲，你再怎麼跟我讲，我都不会相信你。」你把经教当成权威，他们一定会说你是迷信，所以我们必须用畚量去证明，其屮最重要述是现量，因為现量是任何人都无法否认的。以前有一个人叫李元松，李元松你们不晓得知不知道？大陆也有出他（简体字）的书，大约二十年前李元松在臺湾创立现代禪，现在他已经过世了，现代禪也解散了，但是他当时讲的东西还真的是狠契合那个时机。他强调一定要实修，然后也在宣说证果其实没有那麼困难。他讲的这两个部分，我们都承认。但是他口己在某些地方述是没冇完

8、完全全地做到他主张的经验主义，后而我们会详细说明。这裡只是一个简单的介绍，有些地方还没有详细地展开。接下来谈到二-1•世纪末日木的批判佛