菩提道次第摄颂

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1、菩提道次第摄颂宗喀巴大师造　法音法师译洛桑嘉措院长释一九九六年八月于洛杉矶林耿如整理第一章前行宗喀巴大师的菩提道次第共有三种：广论、略论与摄颂，其内容有广与略的分别。摄颂是将广论的意义浓缩在四十五偈颂内，让我们边念颂边观心。但是，还有比摄颂更浓缩的，就是功德之本。通常讲述菩提道次第的前行，要教授断器三过，依六想，这是听闻佛法时应该注意的事项。断器三过：一、器倒覆。如器皿倒覆，天降甘霖也无法入内。虽在法会听闻佛法，但不专心听闻，因散漫心得不到法益。二、器不洁。器皿口虽朝上，甘霖可以入器中，但为不净所污染，不能饮用。参加法会也注意听闻，因内心邪执分别是非，意乐不善，不

2、但无益，反而有过。三、器漏。器口向上，也很清洁，可是底漏不能住水。虽然在法会听闻，但是无法记住。为了对治这种过失，佛陀在开示时，都会先说：「谛听！谛听！善思念之！」要弟子们注意听闻。以上三种过失，我们在闻法时必须断除。依六想中：第一、病想。想自己为病人，一般人身体外表似乎都很健康，内心却常常无法做自己想做的事；虽然身体没有病痛，可是心里都是病。我们的心性原本是光明的，可以了别的，由于贪瞋痴诸烦恼的束缚，心无法发挥它的能力，不能脱离朿缚。所以我们不管在听什么法之前，都要观想自己是病人，被三毒所束缚的无明大病。第二、医想。我们的无明心病，如果不依靠无上正等觉的甘露法，

3、无法观察到内心的病痛；因为无法观察到，就无从暸解是病，更不暸解还有治疗的药方。世界上有很多人说，心就像色法一样，是由微尘积聚起来的，可以触碰得到，精神思想是源于大脑的细胞。就因为这些无知的主张，于是诸如烦恼，前后世就无法说明了。心里的病痛及治疗病痛的药方，都要靠佛陀的经典才能暸解。所以我们要观想世尊，是位能暸解我们心里病痛及治愈病的大医王。入行论中说：「医王一切智，拔苦诸圣教」。世尊及他的弟子，都是最好的医生，他们开示的法要，全是对治我们无明心病的药方。第三、药想。在般若经中说：「你得到什么病，就要用什么药去治疗它」。其中最细最广的，都在佛陀的经典中；佛陀说的法，

4、就是甘露水，我们要依它治愈我们的无明大病。41第四、疗病想。我们要观想依照佛陀的教导实行，去除内心的三毒所染大病。如果依佛陀的教法修持，我们无始以来所造的三毒恶业，都能净除；要我们清净品的功德增长，杂染品的罪障消除，必须认真修持对治，才能净除自己的病痛。所以上师讲法时，要观想他说法的功德，都溶入自己的内心。如果听很多佛法，不依法修持；就像得到了良药不服用，病是不会痊愈的。四百论说：「如果一个人生病，到处找医生治病，却不饮用医生开的药，于病无益」。所以首先要广大的听闻，才能断除烦恼。迦当派的上师说，我们听法的时候，要观想自己像一张未经揉制的硬皮；上师的法雨，浸润了硬

5、皮革，变成柔软，可以随心所欲的制成我们的所需的东西。第五、观善知识作如来想。我们要常常想，佛陀功德是不可思议的，因他的教诫，世间才有佛法，我们才可以听闻，如理修持，才能得到今日的善缘。我们能够凭借行持的根源，都是依世尊而来。在思惟广一点，上师的传承自然也浓缩在里面了。世尊对我们有无量恩德，依他的教法可以得到解脱，法是非常珍贵的。世尊当时讲的法，依照上座部的说法，已经两千七百多年了，西藏的算法有两千九百多年。这些法经由龙树、无着、世亲菩萨等开显，诸上师一代一代的传下来，我们现在才有机会听闻。西藏的佛法传承，是印度的一些伟大论师，以及成就者传给西藏的论师，他们的功德是

6、很大的。西藏一些大翻译师，和信奉佛教的国王，他们是很伟大的，我们现在可以听到这些法，都是这些国王的护持，以及上师推展佛法的结果。因此，我们要继续护持佛法，后代的人才有佛法可闻。另一个传承是从印度直接传到中国，也是代代相传直到现在。这样去思惟上师的功德，信心自然会增长。时常思惟观想，那么我们看到上师的像，自然会想到他们的恩德，因而生起很大的虔诚心。生起如此信心，不是胜解的信心，而是暸解的信心，有了这种信心，自然会激励我们想要修行，也能随时随地心平气和，自然会思惟上师功德，可以不停的断除恶行，修持善行，本身将会有很大的改变。我们要常常想，听到的教法是从何而来的，是谁在

7、护持教法。现在有些人虽然学了很多佛教的大论典，也在修持了，但是却无法心平气和，无法真正用在生活上。这都是因为对上师的信心不够，所以对暸解上师的信心是很重要的。如此思惟时，听到上师传记的时候，就会情不自禁的流下眼泪来，就能感觉到上师的恩德是很伟大的。能如此行持，心就完全与法相应，而且每天的生活都可以将佛法应用上。这就是以善知识做如来想。第六、对正法希求常住想。我们现在能听到的法，都是历代上师不辞辛劳，牺牲自己的生命而得来的，所以必须珍惜这些法，也希望这些法能够长久住世，利益有情该有多好。所以上师所传给的法，一定要好好爱惜，并且努力修持、弘扬，让更多人得到益处。41听

8、闻佛法时，