左手拈花 右手执刀

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1、缪斯女神：左手拈花，右手执刀——李轻松诗歌创作评析由林喦先生主编的《渤海大学学报》2012年第3期的《当代辽宁作家研究》集中发表了关于李轻松的三篇评论，分别是《李轻松的诗歌世界与三个景观》[澳]庄伟杰；《缪斯女神：左手拈花，右手执刀——李轻松诗歌创作评析》孙悦；《桃花与铁的双重生命——李轻松诗歌中的抒情意象解读》尹晓丽，还有一篇与林先生的对话录《在一个盛夏的时节想到雪——与辽宁诗人李轻松的对话》。孙悦（渤海大学文理学院，辽宁锦州121013）摘要：李轻松的诗歌通过歌咏神秘事物和原始形态，表现对大自然的崇拜，对现代物质文明的抵触。虚无和死亡是

2、李轻松诗歌中恒定的主题和对象，借助各种扭曲、变型的意象，诗歌展示了存在的荒谬和世界的罪恶，以及人生获得救赎的艰难和不可实现。李轻松的诗歌运用暴力美学的艺术功能，描摹人类的堕落、沦丧，世界的虚无、有罪，诗歌中充满血腥和恐怖。而随着时间的推移，李轻松的诗歌有所转型，回归庸常生活，从天空降落。关键词：自然；虚无；暴力；自我；回归中图分类号：文献标识码：文章编号：收稿日期：2012-2-7作者简介：孙悦（1972-），女，文学博士，渤海大学文理学院副教授，从事中国现当代文学研究。李轻松的诗歌很特别。沉重的思想之帆，拉扯着千疮百孔的肉身木船，行驶在波

3、涛翻滚的时空大河之上，并且是一场无星无月的黑夜之旅，偶有岸上一点不可靠的灯火送来微明，却似无边无际的虚无穿过灵魂，让诗人的泪与血流淌得更加肆无忌惮。甚至不能轻飘飘地说这样的诗歌是“美”的，如果对“美”的阐释仅限定为优雅、婉转、悱恻、婀娜……。死亡与桃花、尸骨与蝴蝶、血腥与珍珠、黑色与白雪、刀刃与羽毛、杀伐与番茄等在李轻松的诗歌中成为同体，并行而立，胶着互渗，李轻松的诗歌由此呈现出一种难以形容的美学面貌，带给人巨大的冲击力，和无法言说的诧异。在《画·天地》一诗中，诗人“左手是花右手是刀/刀起花落或花开刀谢/都是随了性情的”；在《因疾病获益》一

4、诗中，诗人“左手写诗，右手焚稿/仅限的表达都在轻咳声中/婉转地说出这世界的积郁”——左手与右手，诗人的两个“我”，彼此复制，常戮力同心，却又各具异态，在两个方向进入极端之境。这样的冲突和相悖，正构成了李轻松诗歌中最核心的主题与风格。一、反对现代物质文明，礼拜自然神秘力量李轻松的诗歌中很少出现高楼大厦，她对经济繁荣和城市摩登没有凝注，她的注意力和生命力停留在自然山水、动物野兽、初民乡人上，她在与工业文明无关的纯粹的大自然和带有原始宗教色彩的神秘事物中确定自己的灵魂支撑以及情感的皈依。反对现代文明，是很多诗人共同的精神要求，对现代化的高度警惕，

5、对日渐消逝的传统文明的痛心疾首，成为诗歌的一种本能而自发的行为。失却了本民族传承许久的文化精髓，在李轻松看来岌岌可危，难以拯救，人类因此而有罪。物质和欲望膨胀的现代化进程不啻于一个炼狱，把很多悠远的“本质”推翻摧毁。她的《在黑龙江边听<伊玛堪>》是一首描写赫哲族文化的诗，诗人表述了渔猎的赫哲人在语言、服饰、饮食等几个方面遭到现代文明的侵略后，失去了原汁原味，原型原态，因此也就失去了“民族之神”的可悲处境。“而英雄已经渡过河去/当一个强大的身影，慢慢地转过身去/消失在苍茫之中”，悲怆之感打击得诗人“突然泪流满面”。在《致无限河山》中诗人写到：

6、“那被文明破坏的自然，怀着愤怒/掘沙的农人们时隐时现/那丰裕的肉体，丰裕的物质/是时代的另一种病灶/我上山采药，下山煎熬/却无法治愈那一身的疥疮”，而后诗人迷醉地舞蹈：“在你的山谷里，我的身体/与你的每一种生灵互生敬意/随时可以交换我的基因——/二十四小时之中的欲人欲仙/或者一瞬间的欲生欲死/无数的好人生啊！蝴蝶、花朵、鸣鸟/在落日的纹络里更加清晰”。这样的诗句体现了中国传统哲学思想中“天人合一”、物我和谐的精神实质，也体现了当代生态美学的“生态中心主义”的丰富内涵。在《萨满萨满》中，诗人写到：“我学会了在水上行走/在黑夜绽放，通过草木/与

7、神通灵。这景象是一个时代的精华/一种气质的闪现”，自傲之情昭然。李轻松的祖母生前是萨满法师，诗人对她怀着深情崇敬，她认为祖母“如同我无法企及的天空/在云端，让我卑微，深垂下头颅/我的神啊！”（《光芒上的祷告——献给祖母的在天之灵》）。萨满在少数民族语言中相当于先知、哲人，萨满教具有典型的原始宗教色彩，信奉万物有灵，崇拜各种神灵、动植物以及无生命的自然物和自然现象。很显然，这样的世界观对于童年的李轻松来说有如一种天启，在一个层面上成就了今日诗人看待世界的角度。如在《与林对峙》中，诗人描写人类在大自然面前应有的谦恭之心：“不敢涉及这里的一草一木

8、。野生的一切，/这是它们的！而我来自坚硬的土地/它们是神圣的！而我带来了太多的灰尘/我连歌唱都那么失真/连爱都成了损害”，这样的诗句充分展现了诗人敬畏大自然的高尚情怀。在《水的蔓