黔西南黔西南乡规民约碑碑碑文研究

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1、黔西南乡规民约碑碑文分析陈明媚内容摘要：乡规民约碑，古已有之。黔西南乡规民约碑数量众多，保存较好。这是生活在这块土地上的各族人民社会生活的文化遗存。碑文内容丰富，涉及面广，表现了晩清以来黔西南民族村寨的社会现状，以及那吋的社会道徳观与价值观。关键词：黔西南乡规民约碑议榔碑文AnalysisofVillageConventionTabletInscriptioninSouthwestGuizhouMingmeiChenAbstract：TabletInscriptionsofVillageConventionsarenumerou

2、sandwell-preservedinSouthwestGuizhou.Asculturalheritagesofthemulti-ethnicpopulationswhohavebeenlivinghere,thesetablesarerepresentativesoflocalandhistoricalsociallives.Inaddition,theyalsoreflectthemoralandethicalrequirementsthatarehistoricallyandsociallyconditionedKey

3、words:SouthwestGuizhou,VillageConvention,Yilang,TabletInscription.黔西南乡规民约碑碑文分析陈明媚乡规民约碑，古己有之。在贵州数以千计的摩崖石刻中，乡规民约碑占有很大的比重。黔西南布依族苗族自治州境内的乡规民约碑数量众多，大部独立勒石成碑，有四楞碑、三楞碑、长方形等。有的有碑帽，有的没有，形状不一，保存较好。这些石碑大多立于清朝年间，最早有立于清道光年四年（公元1824年），这些石碑大都发现于布依族山寨。所谓“乡规民约”，是乡村寨老召约村民议定的约束村民行为的道德规

4、范和保乡安民的一些措施。具有法律的效用和行政管理的功能。尤其在少数民族地区，乡规民约对于安定社会，起着极其重要的作用。至今得到匝点保护的黔西南乡规民约碑近二十余块，历史悠久,内容丰富。对碑文进行研究，可以更好地了解晚清以来，黔西南民族村寨的社会现状，以及那时的社会道徳观与价值观。一、议立乡规民约碑的原因众多乡规民约碑得以妥善保存的原因之一，是因为镌刻于石料Z上，黔山大地盛产石头，取Z不尽，利于保存。而且石碑以其质地坚硬厚重更显得威严与神圣不可动摇，较好地体现内容的严肃性。更为重要的是黔西南民族社会中自古以來广泛存在着“议榔”的传

5、统。议榔制度是少数民族对社会进行管理的一种自治方式。也称“合款”。集邻近若干村寨为“小款”或“小榔”,复集若干“小款”为“大款”或“大榔”。款有“款首”、榔有“榔头”。为维护共同利益，由款首或榔头召开村民会议，每一户村民派代表参加，共同议定“榔规”、“款约”，也就是乡规民约。这种少数民族的议榔习俗，早在宋代就有确切的文献记载。追溯历史，它的产生应更早些，在以地域为基础的农村公社出现以后，就产生了这种类似部落议事会的“议榔制”组织。⑴人们为了维护村庄正常的生产生活秩序，维护全村的公共利益,口觉维护议榔制度的严肃性与合理性。在边远少

6、数民族地区，这种制度千百年来自发传承了下来。乡规民约一旦议定，便镌刻成碑，昭告村民，以正视听。要求村民无条件遵守。且具有较长的时效性。这是少数民族自治过程中一种有效的管理模式。具有十分明显的地缘特征和鲜明的民族特点。如曾家庄“禁约总碑”在兴仁县城东南三十公里布依族聚居的陈家沟曾家庄；“水淹西四楞碑”在兴义县城东北四十公里兴化乡布依族聚居的水淹曲村；马黑“永垂千古碑”在册亨城东南七十余公里布依族聚居的南盘江北岩马黑村，与广西田林县隔江相望。“众议坟山禁砍树木碑”在贞丰县城北七公里布依族聚居的必克村……等等。0这些碑都在相对独立的村

7、寨，都是民族聚居地。二、乡规民约碑碑文分析对收录于《黔西南州文物志》的具有代表性的十多块乡规民约碑碑文进行认真研读后，发现其内容宽泛，条款具体，处罚严厉。首先，“禁偷防盗”，是乡规民约中最多的内容。自清后期以来,尤其在咸同年间贵州爆发大规模农民起义以后，民族社会受到冲击，社会动荡。⑶各地区各民族规范自己，以求自保。加之经济落后，民族村寨地处偏远，偷牛盗马事件时有发生。“今境昼夜屡遭侵害，贼匪盗窃牛马家财、四禾五谷、III中林木、园内菜果种种。”⑷立于道光二十三年冬月的“水淹冰【四楞碑”专记了“议被贼挖墙入室”、“议被贼盗窃牛马者

8、”等公议内容，“阿能寨公议碑”虽碑文字迹大多模糊，但还能识读出“盗贼甚多”、“禾苗成熟之吋，三五成群结交，偷割田谷”等字样。⑸因此碑文中，讨论了各项防贼防盗的措施，一是要求村民同心协力捕拿，组织丁壮昼夜巡查，还具体规定缉拿盗贼之后处置的方法。如“若有不法之徒拿获