致良知的四大法宝——志、诚、证、勤

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1、致良知的四大法宝——志、诚、证、勤要说致良知，不得不说说开篇提到说不清楚的“良知”。我们不妨先将视线放到东方哲学大背景中去，东方哲学一直想搞明白一个“终极”，这个“终极”在事实上衍生万物，在逻辑上可以推演万物，在理论上解释万物。但是关注的点不同，其范畴有所不同，佛教的“空”关注的是人与终极真理，老子的道关注一切的人和事、孔子的仁、孟子的义关注的人伦道德、墨子兼爱关注的是人与人，朱熹的理关注的是人与世界万物、阳明关注的是人与自己。为什么先生关心的是人与自己呐？这里面与先生溺于佛道（对参禅、静坐、导引等关照内心的修炼方式都有较深的体悟）入圣路径有关，也与明朝主流意识形态的

2、压抑有关系，这里面不做展开。那么先生思考人与自己得出的“终极”是什么？就是这里要说的良知，良知最早的时候出现在孟子中“所不虑而知，谓之良知”。良知即是未发之中，是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。从本体上来讲，延续了孟子观点，但是从思想厚度来讲，良知还是一个逻辑起点，还包含致良知等，含义变得极其丰富。那么怎么来理解不虑而知的良知呐。我想起了婴儿之未孩的比喻。这是个道家比喻，这里不妨借来一用。因为婴儿其实就是按照天理来行事，饿了吃，乏了困，不开心了哭，开心了笑，简单粗暴，确实纯然天道。但是我们成年人历事太多，根本不可能回到婴儿，那怎么办呐？我觉得是塑造一个“良

3、知”自己，他就是一面照妖镜，发现意之所用处的杂念、私欲，然后剪除它，到一定境界之后，这个“良知”自己会同于天理的“良知”重合，就能复归于婴儿。一切言行举止都是发乎于良知，就能够不虑而知。事实上当这个我们用良知来表达这个“终极”，总是会有词义上的障碍、会有意到形的不顺畅，妙不可言、道可道非常道等，就是在表达这个困境。先生也认为圣贤笔之书，如写真传神，示人以形状大略；后世著述更有妄自分析、逞其技的嫌疑，离道更远。那么非生而知之的我们，又想意会这个良知，那么怎么办呐？可通过圣贤之书给我展示的形状大略来窥见：（1）心中良知与天地灵明对应，能够解释和应对自然之理。将自然之理引入

4、到个人的道德思考，是宋明理学繁荣一个重要原因，里面综合道、佛家很多的观点，有一个集大成的野心。先生的良知沿袭这一点，也常常将良知引申到天地万物，去与万事万物对应，这种引申可以理解为万事万物本然之理，对应在人心即为良知；天地万物能被理解是因为其灵明与我心对应，是因为且必然是内心良知被理解、体悟。（2）良知有条有理，但无厚薄。“亲民”、“仁人”、“义”等传统儒学价值观念，试图认识的人与人、阶层之间的关系，并提出解决方案，社会实用性相对较强，个体价值道德实践作用很小；发展到宋明理学演变成“民胞物与”、“天地万物为一体”，将自然万物也纳入体系，范畴进一步扩大，而解决社会问题的

5、实用性大大缩减，提升自己道德实践的可能性大大加强。良知学说是理学一个分支，在道德境界的追求，也认同天地万物为一体。之所以有先后是良知上的一个自然的条理，是道理上的先后，是我们认识论上的先后，但本质上、本体上是一体的，是不可切割的，是没有厚薄之分，比如说知行合一念起念落有先后，但是实际上是一个整体的，不可分割的。也可以这么说，人吃肉、猫吃鱼，不能说人比动物重要或者说猫比鱼重要，自然的条理即是如此。（3）良知体悟之后，其效验、光景非常撩人。因为体悟良知之后，哲学思考常常遇到一些疑问便能迎刃而解。比如说什么是圣人、什么是道德思考和实践的试金石指南针、如何能点铁成金、什么是本

6、体之乐。其实这种光景说出来，肯定也是形状大略，但是能够解决一些节点问题，比如当你感受到内心笃定，似有指南针，你会知道自己于道近矣；比如说你无所不乐等，你也会知道自己于道近矣。说完良知之后，就必须说说功夫怎么做了，我想大概有以下四个字来总结：（1）志，首先是立志。大家还记得小时候的的作文《我的理想是什么》吗？我记得的很清楚，我作文本上写的是立志做一名科学家，我还真朝这方面努力过，高中分文理科的时候，我更喜欢文科，但为了理想依然然绝然的选择理科。但接下来，我并不打算往下讲我的理想是被扼杀，还是被扼杀了，也不关心你们的理想什么，而是要说先生学问这里立志是要立什么志。先生这里

7、立志并不是做什么职业、变不变成土豪，而仅仅是做圣人，如果你觉得做圣人太高调了的话，可以换一个说法，达到念念不忘天理的境界。立志之后，就必须要专一，坚定或者用先生的话来说持志如心痛，一心在痛上。所以以后见到捂着心口走路这个姿势的人，你一定膜拜咯，因为这个人是持志如心痛。但是说实话，做圣人真的很难，先生怕一般资质的人立志只有不能够坚持，所以加了一句勿忘勿助。就像种了一棵树，只管精心栽培，自然会枝繁叶茂，如果每天都想着树怎么还没长高，不断挪动，恐怕树也活不长。（2）诚，于一言一行（意之所用处）处省察克治、诚心正意。这里的诚主要指的是不自欺，无论是慎独，还是