哈佛讲座文献-儒家宪政论纲

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1、儒家宪政论纲康晓光一、当下中国的正当性危机1、近代以来中国的政治正当性危机近代以来，一系列失败使中国人逐渐丧失了对自己文明的信心。先是军事，后是技术和经济，再后是政治制度和社会制度，最后是价值观，直至对自己的整个历史和现实的彻底绝望。于是，开始学习西方。起初还有自信，自觉或不自觉地坚持“中体西用”，最后则是完全绝望，彻底抛弃自己的一切，转而无条件地学习西方。至此，延续数千年的中华道统中绝了。中共的胜利导致马列主义主导了中国大陆近半个世纪。邓小平发动的改革开放又使中国大陆倒向自由主义西方。无论是毛泽东，还是邓小平，都自觉地拒绝中国的传统文化特别是儒家道统。毛泽东时代，共产党

2、执政的正当性来自马克思主义。历史唯物主义主张，世界是物质的，物质是运动的，物质运动是有规律的，而这种规律是人类可以认识的。谁认识了呢？马克思！马克思通过对科学社会主义的论证，指出人类必然地走向社会主义、共产主义。在这个过程中，社会主义必然取代资本主义，无产阶级必然埋葬资产阶级。但是，单靠无产阶级自己还不行，还要有先锋队也就是共产党来领导才行。这样一来，这种学说就把共产党的政治领导权作为一种不可抗拒的历史规律确定下来。由于历史是一个进步的过程，所以最后的阶段也就是至善的境界。这也意味着，共产党的领导就是最高的正义。历史唯物主义就这样论证了共产党执政的正当性。邓小平发动的市场

3、化改革摧毁了这一正当性基础。市场化改革导致中共的实践与其意识形态严重背离，其结果是马克思主义的权威性丧失殆尽，不但无法为现实秩序提供正当性论说，反倒成了批判现实的有力武器。中共十三大报告，尝试回应这一挑战，提出了中国社会主义初级阶段理论。虽然这一理论在逻辑上尚能自圆其说，但是却难以使人心悦诚服。可以说，今日中国再度面临政治正当性危机。2、正当性危机的解决之道如何解决当下的政治正当性危机？中国解决此类问题的传统智慧是“通三统”。28甘阳指出：“中国这个历史文明共同体具有高度的历史连续性，表现为每一个后起的新时代能够自觉地承继融会前代的文化传统，这就是所谓的‘通三统’……这个

4、说法自然是脱胎于孔子的名言：‘周监于二代，郁郁乎文哉！’——周代虽然取代了商代和夏代，但却能自觉地承继融会夏商二代的传统，从而创造更高的文明。周代的这种‘通三统’精神由于孔子的高度赞扬（‘吾从周’）而成为中国历史文明的基本传统”。（甘阳，《通三统》，三联书店，2007年，第2页。）近代以来，中国的最大失误在于彻底抛弃了自己的政治文化传统，这是其正当性危机的最深刻的根源。为此，首先必须改变对待中国历史和文化的态度，要认识到它是新政治哲学的“灵魂”。当然，简单地复古行不通，因为中国的传统政体也存在严重的缺陷。在全球化时代，面对西方的巨大冲击，儒家必须回应来自西方政治体系的挑战

5、，即自由民主主义和共产主义的挑战。在新时代，随着共产主义的退潮，就政治哲学而言，儒家真正的对手只剩下自由民主主义。因此，如何整合自由民主主义，这是当下中国面对的政治挑战。如果儒家想在现代世界赢得生存权利，就必须有效地吸纳民主。这是儒家无法回避的时代问题，也是今日中国面对的最根本的政治问题。古人所谓的“三统”是一脉相承的，而今天的“三统”却拥有不同的渊源，尤其是它们“道不同”，这样的“三统”怎么“通”，确实是三千年未有之大挑战。今日的“通三统”，首先要重续中华道统，即接续中断的儒家道统，把中国政治的正当性建立在传统的道统和政统的基础之上；在此基础上，吸收近代以来中华民族的政

6、治实践的经验和教训，即吸收马克思主义和资本主义的政治文明中的适合中国国情的成分，建立一种全新的政治理论和政治制度。具体说来就是，承续儒家道统，建立儒家宪政，把中国政府的正当性建立在对中华五千年道统的继承和对现代民主政治的吸纳之上。在宪政结构下，宪法原则采用儒家义理，建立强有力的宪法审查制度，在此前提下，儒家可以吸收多党制、竞争性的普选制度、权力分立、有限政府等理念和制度，进而实现传统与现代的融合。民主要素的引进，建立了国家与社会的权力制衡，从而可以很好地弥补古典儒家的不足。这是一个调和古今中外的政治解决方案。在这里，宪政的功用就在于为儒家和民主提供一个现代的整合框架。二、

7、儒家宪政概要1、国家本体论“国家本体论”回答国家起源和主权归属问题。“中国”是谁创造的？“中国”概念源远流长。“统计先秦典籍所见之‘中国’概念……其中占最大多数者是以诸夏领域为范围者，……中国古代经典所见的‘中国’一词，在地理上，认为中国是世界地理的中心，……在政治上，中国是王政施行的区域，……在文化上，中国是文明世界的中心，……到了《春秋》三传之《左传》、《公羊》、《谷梁》中，‘中国’一词取得了丰富的文化意涵，常在华夷之辨的文化脉络中提出‘中国’之概念。孔孟思想中的‘中国’一词，更是承载鲜明的文化意涵，并以‘中国’为文化水平