信仰的力量(埃赫那吞改革)

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1、信仰的力量论埃赫那吞改革失败的宗教因素山西大学初民学院2013级姚国荐众所周知，在西亚与北非的历史之中，宗教与神权是历史沿革的重要路线。从萨满到祭司，从多神到单神，古埃及的历史就是一部宗教史，就是一部信仰史。只有宗教存在，埃及文明才绽放出了无尽的光芒！只有信仰存在，埃及文明才能让世人铭记!所以在论述古埃及的历史时神权第一世俗第二。要想研究阿蒙神庙势力在改革中胜利的原因，就不得不首先研究阿蒙神庙在古埃及社会生活中的地位。如果您认为，神庙的宗教工作者们只是从早到晚在神庙中做法事的话，您就难免会忽略许多真相。由于法老自视为神，神庙里

2、的祭司们就被看成是法老的代表，负责维持埃及社会的良好秩序，并深入于埃及社会的方方面面之中。埃及是尼罗河的赠礼，尼罗河水的涨落是大气降水规律的体现，然而在愚昧无知的远古时代，大河的一张一落就能置千万人于死地。在这时，能预知河水涨落，能为生民祈福的通灵人物就是尼罗河沿岸人民的依靠。于是,巫师应运而生。同时，随着农业社会的发展，人民的定居和生产力的进步，出现了剩余产品，产生了阶级社会，诞生了暴力机器，一个个地域性的世俗政权在古埃及那片神秘而富饶的土地上建立。所以，在古埃及的土地上形成了宗教和世俗的两套系统，两套系统自诞生以来就时而联

3、合，时而斗争。当一个王国强大的时候，法老就既是人类的代表，又是神明的代表，主宰今生，掌握来世，世人全都敬重于他。“然而，王国和帝国总有衰落之时，特别是当遍地战乱之时，官方政府不能始终给人们安全感时，民间宗教便方兴未艾的传播起来。”①如果说主持祭祀活动是祭司们的立命之本，那么使用巫术就无疑是祭司们的成才之路。现在的我们常常将巫术和谶纬之学或者诅咒联系到一起。其实则不然，因为在古代埃及也同样有善有善报恶有恶报的信条「事实上，古埃及的巫师很少有生杀予夺大权，他们只与转运、控制疾病和炼制春药等事情联系在一起，消除'意外’，抵抗'死亡'

4、才是埃及巫术的本质含义。”②阿蒙神的祭司们可以保护分娩的母亲们，可以为埃及的平民和奴隶治疗疾病，可以劝导尼罗河的冥神奥西里斯在阴阳两界保佑世人，保佑风调雨顺、食物充足。'‘不管是哪种方法选出来，都不代表他（祭司）优于凡人。事实上，祭司们还要使自己生活在平凡人之中，以保持埃及社会循规蹈矩地运转下去（这也是这一高地位工作所附带的规定F'③所以说，埃及的祭司们在民间的作用要远远大于在庙堂之上的作用。他们的巫术主要用于民间的现实生活，所以他们的群众基础要远远好于只负责收取赋税，征收徭役的埃及世俗政权。同样，在抵御外敌方面，古埃及人眼里

5、的法老也要同样借助阿蒙神的力量，他们的巫术可以击败外敌的入侵，庇佑珍贵的私有财产不受侵犯。阿蒙神的代言人和奴仆就是阿蒙神庙的祭司们，所以埃及人民和官方向他们捐献了大量的田产和财物，这又反过来加强了阿蒙神庙的经济实力，造成了神庙势力的强大和法老世俗政权的弱势。分析完了阿蒙神庙的作用，这时让我们再来看看埃赫那吞的改革。首先,阿蒙祭司干涉了阿蒙霍特普四世的继位问题，与继位后的阿蒙霍特普四世结下了深仇大恨。于是继位后的阿蒙霍特普四世发起了轰轰烈烈的宗教改革,重新推出了对拉神的崇拜，公开和阿蒙神庙撕破了脸皮。之后又进而废除了对阿蒙神的崇

6、拜，建立了对阿吞神的单一崇拜，并且丧心病狂的没收了阿蒙神庙的财产，把阿蒙神庙的势力逼到了墙角上。所以阿蒙势力在埃及的属地上发动了起义，并且图谋刺杀埃赫那吞。矛盾公开化以后，这场改革演变成了双方实力的较量，改革初期法老对阿蒙神庙突袭的成果也丧失殆尽。新都埃赫塔吞没有太后、没有军队司令、没有国王的共治者，最后甚至没有了王后！国土沦丧，政令不出宫门，法老成了孤家寡人，如此改革，岂不哀哉？毛泽东同志曾深刻的指出，人民群众才是历史的创造者。同样，人民群众的态度决定了改革的命运，法老为了修建新都加重了人民的负担，伤害了人民的感情；改变了信

7、仰，人民也恐惧于阿蒙神的愤怒和巫术作用的消失。所以群众们自然也不会支持这种费力而不讨好的“改革防在埃赫那吞死后，他的继承者图坦哈蒙放弃了改革，恢复了对阿蒙神的信仰，发还了阿蒙神庙被没收的财产都也迁回到了底比斯。他以后的法老也继续了这一政策，改革被彻底葬送。”④由此观之，并不是所有的宗教改革都是顺应民意的，对神庙的对抗也不能轻易地被认为是积极向上的。在那个时代的那个地点，宗教神庙在人民生活中的作用也要远远大于世俗行政政府的作用。“王权终归还要与神权结合，以维护其统治。”⑤一方水土养育一方文明，古代东方的世俗权力和宗教权力关系的固

8、定思维，不能简单地转嫁于古埃及的社会生活之中。正如篇首所言,在论述古埃及的历史时，神权第一，世俗第二。埃赫那吞之败，正败于其未能理顺这种关系，正败于其过于激进。参考资料：仁①《一方水土养育一方文明——非洲文明之路》人民出版社2、②《法老的诅咒——探寻古埃及神秘的巫术与宗教》北