命理古籍《子平真诠》解读

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1、命理古籍《子平真诠》解读二、《子平真诠》作者考按照胡焜倬在《子平真诠》序中所介绍：“得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。”沈孝瞻，名“燡燔”，孝瞻应该是沈燡燔的“字”。沈燡燔是山阴人，就是现在的浙江省绍兴市辖区内。沈燡燔的学术背景是个进士，是清乾隆年间己未年进士，清乾隆己未年，也就是公元1739年。这点在江庆柏著的《清朝进士题名录》也有记载：

2、“乾隆四年(1739)庄有恭榜。。沈燡燔，赐进士出身二甲第82名。浙江绍兴府山阴县人”。浙江附近一带，从古至今一直都是八字命理包含易学传播非常广泛的场所，比如《渊海子平》的主要作者徐大升是浙江杭州的钱塘人；《滴天髓》的原著以原文炎黄考证也可能是浙江人；疑为《滴天髓》的原著的刘伯温为浙江青田县人；《滴天髓》疏者据袁树珊考证也可能是浙江人；一代风水大师目讲僧，在浙江宁波；一代风水大师人称地仙的蒋平阶蒋大鸿，是浙江附近得上海松江人，其弟子多浙江人。所以沈孝瞻所处的是一个易学气氛很浓的环境中。在《民国德兴县志》的卷六中有

3、关于沈燡燔的记载，乾隆十六年（1751年）在德兴县任县令，分别在“知县”部分和“名宦”部分，原文：“沈燡燔，浙江山阴人，进士，乾隆十六年任，见名宦...沈燡燔，浙江山阴人，以进士任。洁清自好，明而且勤，讼牍悉清，优礼文士，书院课艺，细加评削，厚给奖赏，文风为之丕振，著有文藁”。沈孝瞻是进士出身，即如博士中的博士，所以属于官贵阶层，不至于需要卖卜为生，当是业余时间钻研的命理学；从《子平真诠》的内容来说，也没有大量预测实例，所举实例，也多是前人之书比如《渊海子平》之类书中摘选，所以可以认为沈孝瞻本身并没有过多实践，所

4、以也是如《三命通会》的万民英一样，是属于“书房派”。三、《子平真诠》成书年份《子平真诠》的成书年份，按照胡焜倬作序年份，为乾隆四十一年岁丙申年,即公元1776年。成书在后，而沈孝瞻，写作在前，即在1776年之前。沈孝瞻是1739年的进士，所以成书年份大致在此前后。按序所言，原书本为“沈孝瞻所著子平手录三十九篇”，即类似沈孝瞻自己研究心得，而胡焜倬是无意间得到，携此手录示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”，故将此命名未《子平真诠》。所以此书名也并非作者沈孝瞻而定。　四、《子平真诠》论命体系及特色《子平真诠》

5、全书，主要是以论“十神”为纲，围绕“十神”这条主线，以“强弱、用神、格局”作为辅佐论述。全书在“十神”这个太极点基础上，把每个十神逐一论述，可谓条理分明逻辑清楚。全书没有过多论述命理学上的其他内容，而是紧紧把握“十神”之纲围绕展开。所以《子平真诠》的最大特色是“精”。如果把《渊海子平》《三命通会》比喻为菜系中没有派别的大杂烩汤、天南海北的食客各自可以从中各取所需，《子平真诠》则是一道别具特色的地方菜，可能并不适合所有人的胃口，但是把地方菜的特点发挥到淋漓尽致，达到了最高水准。《子平真诠》的不足之处，主要有：其一是

6、全书举例相对较少，有些举例很多是前人遗漏。其二是原书基本集中在八字原局的层次高低论述，对后天的大运流年的论述较少，实际举例则基本没有。其三是对十神的正偏分类的权重过于强调，而没有辨正看待。这点类似《三命通会》的作者万民英一样。较万民英有进步之处是：沈孝瞻对“财、印”两类十神已经不分正偏，其在论印绶中说：“印绶喜其生声，正偏同为美格；故财与印不分偏正，同为一格以论之。”但是对“正官偏官、食神伤官、比肩劫财”的正偏，依然考虑太过，与预测实际情况不符。导致此部分章节的有些论述，部分地方有失偏颇。当然，以上不足之处，主要

7、也是和作者沈孝瞻是“书房派”关系很大。但是总体来说，《渊海子平》和《三命通会》基本属于命理的文章集成，而《子平真诠》则是一部很富有个人思想的命理学专著，全书基本是基于徐大升的《子平三命通变渊源》的基础上的畅发，全文条理分明，是对之前命理一格很好的梳理和总结，堪称命理学精华之作。命理古籍《三命通会》解读一、《三命通会》之《四库全书总目》提要《三命通会》被收录在清编著的《四库全书》。《四库全书》总编纪晓岚，在《四库全书总目提要》中对此书的作者有所考证、及对全书也有一个评价，《四库全书总目提要》如下：钦定四库全书子部七

8、《三命通会》术数类五命书相书之属提要：臣等谨案三命通会十二巻，原本不著撰人姓名，巻首但题育吾山人著，明史艺文志有万民育三命会通十二巻，与此本卷数相合。惟以通会作会通为稍异，今考世所传星学大成专论五星者，为万民英所撰，己著於录此。本专论子平亦出民英之手，艺文志盖因育吾山人之号，误以民英为民育。又通会二字传写互倒，遂有不同其实即此书也。自明以来二百余年谈星命者，皆以此本为总彚