中国文化概论名词解释

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1、文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异又有一定的稳固性和延续性。贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。广义文化：它是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。狭义文化：又称人文文化。它是某一社会集体(民族或阶层)在长期历史发展中经传承属积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。科举制：由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。分制科和常科租庸调制：唐前期赋役制度的田租、力庸和户调的简称。政府将无主荒地按规定分配给成年男女；受田农民按一定比例向政府交纳租税

2、及乡土所产的绢、帛，并无偿地为政府服役若干时日，不服役则折交相当的绢布(庸)，这就叫秘庸调制。方志时期：明清两代我国多数地方都有了方志，对区域性气候做了更详细的记录，对认识各种异常气候很有帮助。所以，竺可帧把从公元1400到1900年的第三个大的气候时期称为“方志时期”。方志时期又称为寒冷时期。宗法制：是中国古代维护世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期存留在中国传统社会之中。血亲五服制：血亲五服制是以本人为基准，向上推四代的直系亲属称祖先；五服以内是近亲，五服以外

3、是同宗。察举制：察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。它有许多科目，其中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重学问。像汉代的晁错、董仲舒、公孙弘等都出于此。其他科目科学家有明经、明法、尤异、治剧等。玄学：玄学是魏晋时期用老庄思想糅合儒家经义的一种新的哲学思潮。清谈：魏晋玄学之风的重要现象，清谈是士流交际中的风雅。清谈时谈士手持廛尾，一主一客，主者称述自己的意见为“通”，客方起而论难为“难”。《四时纂要》：唐末或五代初期韩鄂撰。逐月列举应做农事及其具体措施，近于农家历的性质。《四

4、时纂要》是唐代一个重要的农业文献，它对农业的岁时变化、占验国运人事的观念做了总结。避讳：是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中宜呼其音。避讳之风起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民国以前才被废除，前后长达两千年。中庸：意为“中是可以长久行用的典法”。它是中国传统文化的最高价值原则，是由孔子提出来的。“中庸之道”又可称为“中和之道”，它要求人们做什么事情都不要过激，要求其适中，“无偏无颇”。三纲五常：由西汉董仲舒提出来的三纲，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，表现了君臣、父子、夫妇之

5、间的尊卑和隶属关系。五常指仁、义、礼、智、信五种道德规范。“五服”：周代的古礼，按传统丧葬礼俗，亲属要依与死者关系的远近亲疏，穿戴不同的丧服“守制”，传统的孝服分为五等，俗称“五服”。两税法：中唐时期制定的赋役制度。核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税，对茶、酒、盐等商品交易征税，还协调了中央与地方税利分割关系。分封制：西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会制度，就叫分封制。丝绸之路：丝绸之路是横贯欧亚大陆的东西方交通要道。交流物质和中外文化。中国文化经西域传

6、到中亚乃至欧洲，异域文化传来，特别是佛教的东传重本抑末：重本抑末是重农主义为保护小农而打击工商业的一种国家观念。“本”指农业，“末”指工商业。小农是王朝统治的基础，重农主义(本)抑制工商业(末)作为国策，即重本抑末。三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政机构。三省即中书省(隋称内史省)、门下省、尚书省。中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构。尚书省下设六部，即吏部、户部(隋称民部)、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书，各司其职。本草之学：本草之学就是中国古代的药学。主

7、要记述各种药物的名称、性状、功能、主治、产地、采集、加工和保存等知识。人生仪礼：人生仪礼是中国民间的传统习惯，一个家庭成员不同的人生阶段举行的仪礼，一般包括：诞生礼、成年礼、婚礼、寿礼和葬礼。血缘凝聚力：血缘凝聚力是指家族共同体中的宗姓首先是血亲家族的符号。家族系内每一个家庭按照父系的血缘认祖归宗，单系传递。它排斥血亲内部的婚姻，以发展严格的家族体制，维持家族的伦理秩序。九品中正制：是曹魏时期建立的较察举制度严格的选官制度，本质上是维护土族利益。中央在各州郡设“中正官”，察访本地人士，按其才德声望评定九个等级，根据士人的

8、品级；向吏部举荐。《唐律疏议》：唐高宗命长孙无忌对《唐律》进行考证、疏议，著成《唐律疏议》一书。具有与法律同等的效力，是儒家经义法典化的范本。“春秋决狱”：从董仲舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律，五礼：古代国家礼仪制度，大约定制于周代。五礼分为：吉；凶，；