仿生学 特殊的粘胶剂

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1、仿生学特殊的粘胶剂·　　仿生学特殊的粘胶剂3给心灵安上一面镜子传统生存方式走向边缘，乡村空心化，伦理的断裂，与生命体力和欲望的衰落构成了一曲无可奈何的夕阳挽歌。这些老人默默无闻地承受着浮躁时代带来的苦难的命运。他们为这个世界的变化贡献了生命，贡献了土地，贡献了子女，贡献了所有能贡献的。这是一个正在老去的时代。面对汹涌的老龄化浪潮，步履蹒跚的城市社会不可避免作出回应和调整，而乡土社会老人们的世界却在无声无息中走向崩溃和消亡。这些老人，是曾经的中国社会最稳定的基本原子，是农业文明和传统伦理社会的中坚力量。随着社会巨大的变迁

2、，他们的属性完全变了。农业的荣光已沦为各种小吃的噱头，几百年不变的乡土价值观已千疮百孔，伦理的延续面临断裂。在发展的巨大洪流中，他们是最边缘、最弱势的过去式。在乡村，由于上世纪80年代以来的人口流失，大量青壮年告别乡村进入城市，空心化早已使农村社会失去了自我循环功能。土地撂荒，房屋空置，在田间地头都是老弱病残，村里游荡的是无人照看的孩子。中国现代化对农村家庭和伦理关系的冲击，远远不是城市为农民工支付的廉价工资可以交代的。如果说留守儿童是透支了他们的未来的话，巨大的现实压力和心理成本都是由乡村里那些羸弱的老人来埋单。按照

3、中国传统伦理一直以来实行的以家庭为主的养老方式，子女供养是老年人晚年生活的重要保障。儿孙满堂是福，颐养天年是本分。现实中，乡村的老人是在应该光荣退出历史舞台的时候，又被拉入了历史的角色之中，农业生产、照看孙辈、人情往来等重负都压到了他们身上，孤独感、寂寞感、遗弃感，生活完全看不到恢复原状的希望。他们本来无欲无求，只是为时代所裹挟。很多年前有一部宣传三峡移民的纪录片，里面有一个年近八旬的老太太，儿子们都搬走了，她舍不得离开，她的全部人生希望是能够守护在已故去老伴的坟头。然而在国家发展的宏大叙事面前，她的眼泪和痛苦显得如此

4、微不足道，甚至不合时宜。这些老人默默无闻地承受着浮躁时代带来的苦难的命运。他们注定无法成为媒体的焦点，也没有任何话语权，他们困惑却说不清为什么，无法诉说，也无处诉说。传统生存方式走向边缘，乡村空心化，伦理的断裂，与生命体力和欲望的衰落构成了一曲无可奈何的夕阳挽歌。然而，在新一轮更疯狂的城市化浪潮中，他们最后的梦想和寄托将很快会被击成碎片。他们中的一些，随着农民工和大学生身份的子女，迁徙到城市中，在这里，他们的命运更加孤独，生活更加缺"氧"。在城市分配已完成，阶层相对固化的背景下，作为城市的后来者的农民工和大学生，无疑是

5、"三座大山"的最底层，生老病死都是沉重的包袱。依附在这些底层家庭的老人生存空间更加狭小。与年轻人像动物一样到处觅食、挥洒情欲不同，这些边缘化的人群既没有消费经验，也无欲望实现的快感。生活在都市中，从熟人社会到陌生世界，他们有很多人不会打电话，不会乘公共汽车，活动半径一般不超过一公里。生活大多数局限在家庭之内，内容无非是做饭、带孩子，浓重的方言使语言交流在家庭成员之间也非常有限。他们的生命延续的价值是履行传统伦理的义务，补充城市新生家庭的功能缺陷。城市的福利和快乐与他们无关。有调查显示多年都市生活严重伤害了他们的精神状态

6、。有这样一个故事：一个朋友的婆婆来自四川民族地区，来北京给她带孩子，由于言语不通，平时木讷寡言。老人的老家有一个习惯，女人的头发不能随便丢弃，必须收集起来，陪其到生命的最终。每天早上，老人梳完头把头上掉下的头发卷成一团塞到一个小袋子里，年复一年，袋子早已鼓鼓囊囊，老人还是没有等到回家的机会。这是怎样的不可救药的怀乡病患者！他们是都市的过客，与在城市中流浪、寻生活的子女相比，他们唯一可以欣慰的是，百年之后，他们还可以回到故乡，回到祖先的土地。而他们的后代注定已无葬身之地。这是历史不可抗拒的命运。他们不会在帝王将相构成的历

7、史中留下痕迹，他们只是方言和传统熟人社会人情世故的最后继承者，他们走远了，带走了传统物质文化和非物质文化的全部秘密，至此中国的现代化就完成了。他们也是整个民族精神的背影。孔孟之道还会是大学教授的饭碗，真正的中国却已悄悄流走了。故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。百年来乡土解构的世纪大潮之中，鲁迅、胡适们的乡土大逃亡，改朝换代导致乡绅社会的覆灭，文化革#命水洗乡村物质社会和精神家园，新时期以来消费文化带来的天翻地覆，这条路如此清晰完整。如果有不死的世界，那里一定属于他们仿生学--特殊的粘胶剂在太空看地球是蓝色的，因为其中百分

8、之七十是海洋。海洋对我们来说，是一个巨大而奇妙的宝库。在这个宝库中许多东西都是人类所需要的宝物。水母几乎全部由水构成，它身体中的水分实际上占到了百分之九十八，组成它身体的分子之间，有着大量的液体，经过提炼就能从中获得日常用的聚合胶。在材料科学家的眼里，大海中还有许多生物新材料。比如海参通常是柔软而富有弹性的，但是当它受到威胁时，它