中国古代政治制度2

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1、第一单元中国古代政治制度西城教育研修学院张汉林yulin0304@sohu.com两则学习感想其一：学完了第一单元，我弄清了“分封制”“宗法制”“军机处”等许多概念，知道了什么时候形成“中朝”与“外朝”，哪个皇帝废行省，设三司，诸如此类。仅此而已吗？知道了这些又有什么用呢？其二古代多数国家实行君主政治，而雅典实行民主政治，它的价值和意义在于为后世提供了另一条可供选择的发展道路，尽管它有无法逾越的历史局限性，但我们“不应看它没能做到什么，而应看到它做到了什么。”“学习历史其实就是在总结人类自己。”传授知识&理解文明、发展自我为什么仅仅传授知识？是理念陈旧？

2、还是欠缺对历史的深刻认识？本课定位：钱穆：“所谓对其本国以往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国以往历史之温情与敬意。所谓对其本国以往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国以往历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到我们现在是站在以往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。”冯友兰：“抽象继承法”严复：“制无美恶，期于适时，变无迟速，要在当可。”《中国历史十五讲》中国古代的政治、法律、选官制度，经过长期的历史积淀，形成了极为丰厚的内容，并且在历史演变中具备了高度的自洽性，能够不断自我修复完善并自我发展。在一定程度上，完善的制度体系，可

3、以对包括皇帝在内的人的因素形成一定的制约。从技术和操作性上看，古代的这一制度体系，比较有效地维持了统治秩序的稳定，有利于在统治集团中吸纳社会精英，形成较高素质的官僚队伍，其中有些方法和措施，如政府机构的权力配置与相互制约、科举选官的操作方式等，已经达到了非常精致的程度，不乏可供现代参考借鉴的成分。不过，中国古代的这一制度体系，在整体上是同皇权专制的“家天下”体制相适应的。专制体制的人治本质与制度规范的法治要求，存在着深刻的内在冲突。……正因为如此，同一个制度体系，在不同的君主手里，可以形成相反的社会效果。汉承秦制，唐承隋制，宋承唐制，清承明制，制度体系并无

4、大的变化，但由于操纵制度的人员不同，理念不同，一治一乱，几成天壤之别。即使在同一王朝，王朝前后也会出现截然相反的制度效果。对于这种制度体系的本质和弊端，明清之际的思想家黄宗羲指出：“后世（指三代以后）之法，藏天下于筐箧者也。利不欲其遗于下，福必欲其敛于上。用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然日惟筐箧之是虞，故其法不得不密，法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。”（《明夷待访录·原法》）……要实现现代化，可以借鉴古代制度体系中经过时间检验并被证明是行之有效的技术手段和操作

5、措施，但需要本质上的制度转换。单元结构王朝体系？上古、中古、近古、近代？原始、奴隶、封建？群团酋邦、早期国家（部族国家）、集权国家？从国家形态上讲：第1、2课：从部族国家到集权国家第3、4课：集权国家的发展（中央与地方关系、君权与相权关系）第一单元中国古代的政治制度一、夏、商、西周的政治制度（一）夏朝王位世袭制（公共权力）（二）商朝1.王权：世袭与神化2.国家结构：内外服制度（三）西周1.宗法制（核心）2.分封制（国家治理方式）3.礼乐制度（工具）（四）中国早期政治制度的特点1.浓厚的部族色彩（夏族、商族、周族）2.以宗法制为核心（族权与政权合一）3.以分

6、封制为治理国家的基本方式4.世卿世禄制（贵族政治）5.刑不上大夫，礼不下庶人思考：问题1：从“后”到“王”名称的演变，反映了早期国家的什么特点？能够与哪些史实相印证？问题2：王位世袭制代替禅让制是历史的进步吗？国家的出现是历史的进步吗？哪一个说法更好？商朝政治制度教材比较：人教社教材没有出现内服、外服这样的概念，但有相关表述。岳麓版明确出现“内外服”，但表述上前后矛盾：“商王控制着支配内服和外服的实际权力。”“商王对附属国的控制力是有限的。”人教社教材称夏商两朝“国家大事都要通过占卜方式来决定”。岳麓版只说商朝。1、王权：世袭与神化世袭：有时父子相传，有时

7、兄终弟及。三十一王的三十传中，传弟有十四次，同一代传弟最多是四次。兄终弟及，有传弟之子，有传兄之子。商代晚期，传弟之子。神化：一切重大活动都要占卜；商王既是王朝首长，又是群巫之长；祭祀祖先，祖先也是神，商王对上帝只是贞卜而没有祭祀。见于甲骨文的巫、卜、史等，便是太史寮的属官，其主管太史，既是神职，也是史官，地位重要。王自称天子，表示自己是上帝之子。孔子说过：“夏道尊命，事鬼神而远之”，“殷人尊神，率民以事神”，“周人尊礼尚施，事鬼神而远之”。（《礼记》）龟甲刻辞与灼后的卜兆一条完整的卜辞，包含有叙辞、命辞、占辞、验辞四部分。“祭祀狩猎”涂朱牛骨刻辞《甲骨文

8、合集》137“癸丑卜，争，贞旬无祸？王占曰：有祟有梦。甲寅允有来艰