第三章 秦、汉、魏的音乐

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1、第三章秦、汉、魏、晋、南北朝时期（下）（公元前221—公元589）第三章秦、汉、魏、晋、南北朝时期第七节　　音乐美学思想第八节　　音乐文化的交流第九节　　乐器和器乐的发展第十节　　乐律宫调理论第七节　　音乐美学思想概述嵇康《声无哀乐论》概述魏晋以来，随着佛教的传入，发生着对两汉以来董仲舒等人定于一尊的传统儒学思想的冲击。其中最突出的表现是“玄学”的兴起。“玄”是微妙、神秘的意思。《老子》第一章说：“玄之玄，众妙之门”,所以“玄学”这个名称表明了它和老子思想的联系。这一时期，根源于道家思想的魏晋“玄学”对当时

2、的政治、社会制度提出尖锐的批评，同时它也提供了逃避现实的一种思想体系。这样，一批“越名教而任自然”的清谈家应运而生。他们带着任冲动而生活的“风流”，带着放达的浪漫姿质，构成了与传统儒学相抗衡的思想流派。其在音乐思想上的反映，尤以“竹林七贤”中稽康的《声无哀乐论》最为典型。嵇康人物介绍稽康（223—263），字叔夜。魏末琴家、音乐理论家、思想家。在魏任中散大夫，世称稽中散。他在政治上反对司马氏专权，主张“非汤武薄周礼”，因此遭到礼法之士的忌恨，终被司马氏集团杀害。在琴学方面，他曾作有琴曲《长清》、《短清》、《

3、长侧》、《短侧》等。并著有《琴赋》，生动地描述了琴曲艺术的多种表现，还评论了当时的一些琴曲，具有可贵的史料价值。他的音乐美学思想集中体现在《声无哀乐论》一文中。嵇康声无哀乐论［１］《声无哀乐论》全文约7000字。通过“秦客”和“东野主人”的八次论难，反复论述其“声无哀乐”的观点。即：音乐是客观存在的音响，哀乐是人们的精神被触动后产生的感情，两者并无因果关系。用他的话说，就是“心之与声，明为二物”。又进而阐明音乐的本体是“和”。这个“和”是“大小、单复、高埤（pi）、善恶”的总合。也即音乐的形式、表现的手段和

4、美的统一。它对欣赏者的作用，仅限于“躁静”、“专散”；即它只能使人感觉兴奋或恬静，精神集中或分散。音乐本身的变化和美与不美，与人在感情上的哀乐是毫无关系的。即所谓“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。”声无哀乐论［２］那么，人的情感上的哀乐从何而来呢？稽康认为这是人心受到外界客观事物的影响，即“哀乐自以事（客观事物）会，先遘（gou,相遇）于心，但因和声以自显发。”人心中先有了哀乐，音乐起着诱导和媒介的作用，使它表现出来。同时，他还认为“人情不同，各施所解，则发其所怀。”人

5、心中先已存在的感情各不相同，对于音乐的理解也会因人而异，被触发起来的情绪也会不同。所以，他认为音乐虽能使人爱听，但并不能起到移风易俗的作用。稽康大胆地反对了两汉以来完全无视音乐的艺术性，把音乐简单地等同于政治的观点，这是有其进步意义的。而且他所看到的音乐形式美、音乐的实际内容与欣赏者理解之间的矛盾，也是前人所未论及的。《声无哀乐论》反映出的主张音乐脱离封建政治功利的音乐思想与主张“礼乐刑政”并举的官方音乐思想，构成了中国封建社会中音乐美学思想两大潮流的源头。第八节　　音乐文化的交流历史背景汉代域内音乐文化的

6、交流汉代域外音乐文化的交流魏晋以来歌舞伎乐的交流魏晋以来乐器乐曲的交流佛教的盛行与西域音乐文化的东渐历史背景西汉政治、经济、军事、文化均处于世界前列。武帝坚持拓边政策，打通“丝绸之路”，活跃了关市贸易；东汉儒学独尊局面开始动摇，为原始道教的兴起和佛教的传入创造了条件。三国到西晋曹操统一北方与黄河流域经济的恢复发展；赤壁之战与三国鼎立局面的形成；诸葛亮治蜀；孙吴开发江南；西晋的短暂统一；十六国与东晋十六国少数民族建立的政权；匈奴族刘渊建立汉国、鲜卑族慕容皝（huang）建立前燕、氐族苻健建立前秦、羌族姚苌（c

7、hang）建立后秦、赫连勃勃建立大夏、门阀世族的统治；拓跋部的兴起与北魏统一北方、南朝与北朝南朝历经宋、齐、梁、陈公元589年归于隋；北朝历经北魏、东魏、西魏、北齐、北周公元581年归于隋。门阀的衰微与寒人地位的上升、农业、手工业、商业的发展、江南大土地所有制（封山占水）的发展；北魏孝文帝改制（九品中正制和贡举制、均田制、三长制、定额租调制、迁都洛阳、改官制、改刑律、禁灭族、禁胡服、断北语、改籍贯、改姓氏、定姓族、胡汉通婚、尊孔尊儒）、北魏姓族（汉族四大姓：崔、卢、李、郑；鲜卑族九大姓：元氏、穆、陆、贺、刘

8、、楼、于、嵇、尉）、商业发达（“舟车所通、足迹所履、莫不商贩”）、佛教、道教盛行与反佛运动、历史人物与事件西汉：刘邦、萧何、曹参、张良、陈平、韩信、周勃、刘恒、贾谊、刘启、晁错、“清君侧”、周亚夫、刘彻、田蚡、董仲舒、“举孝廉”、刘安、《淮南子》、卫青、霍去病、张骞、“丝绸之路”、司马谈、司马迁、《史记》、汉赋、司马相如东汉：刘秀、班超、蔡伦、班固、张衡、浑天仪、地动仪、张仲景、华佗、王充、蔡邕创行书、《九章算术