中国功夫和侠义精神

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1、第七章中国功夫和侠义精神一、武和侠（一）武（1）技（武术或功夫）：打斗的技术、招式（2）器：刀光剑影（3）道：止戈为武（以佛法化解恩仇：放下屠刀，立地成佛）、无名无相（破除“武功障”，直指人心）（二）侠1.“侠”的字义《说文解字》：“侠，俜也。从人夹声。”“甹，侠也，三辅谓轻财者为。”《说文解字注》“今人谓轻生曰俜命，即此俜字。”俜：拼命、搏命的意思。“甲”（衣甲）——“夹”——“侠”：带甲之士，即武士。从古文字学意义上说，侠，具备三种品格：搏命轻财（重义）善武2.侠的品格韩非《五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁”。司马迁《史记·游侠列传》：“其言必行，其行必果，己诺必诚，不

2、爱其躯，赴士之厄困，既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德。”侠肝义胆（1）英雄人物肝胆相照、惺惺相惜，一诺千金，不负于人。如《雪山飞狐》中的胡一刀和苗人凤；（2）路见不平，拔刀相助，救他人于危难之中；（3）为国为民，侠之大者。如郭靖、乔峰。3.侠的类型（1）乱世豪侠（2）江湖义士（3）绿林好汉（三）江湖“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”（范仲淹《岳阳楼记》）江湖：地理名词－文化符号－象征世界。作为总的世界图式的“江湖世界”基本上是虚拟的，作为具体生活背景的“江湖”却近乎写实。典型场景：悬崖山洞、大漠荒原、寺庙道观。这三者在相对于都市尘世，宫廷衙门这一点上是一致

3、的，都是王法鞭长莫及之处，是武侠小说所虚拟的法外世界。（四）武侠小说武侠小说：以武行侠的小说流变：古代侠义公案小说清末民初旧派小说港台新派武侠小说宋话本“公案”、讲史侧重故事性；“侠义”、“武侠”侧重人物行为及其意义。清末民初（二、三十年代）的武侠热：小说：南向（向恺然：《江湖奇侠传》）北赵（赵焕亭：《奇侠精忠传》、《大侠殷一官轶事》），电影：1928－1931年上海五十家电影公司共拍摄四百部电影，其中武侠神怪片占二百五十部。80年代中后期的港（金庸、梁羽生）台（卧龙生、古龙、司马翎、诸葛青云）武侠小说。武侠盛行武侠在各文化层次的受众中广泛流传武侠小说武侠电影武侠游戏武侠漫

4、画武侠盛行的原因（1）从主体而言：武侠的创作主体自身一直在力图融汇（或迎合）各种文化心理，具有多种解读的可能性。（2）从接受者而言：中国具有江湖、庙堂的传统，受众具有强烈的武侠阅读期待视野。如解读金庸的武侠小说，有人读出了刀光剑影，有人读出了谋篇布局，有人读出了人生感悟，有人读出了哲学意蕴。二、中国武侠电影的发展历程（一）萌芽期（1905-抗战爆发）1.1905年《定军山》：中国人自己摄制的第一部影片，以京剧武戏作为题材。2.火烧红莲寺之前：《车中盗》、《王氏四侠》等3.1928年《火烧红莲寺》：掀起中国武侠电影发展的第一次浪潮《火烧红莲寺》的意义和影响1.商业空前成功，上

5、映引起轰动，此后在三年内连续拍出了18集，更引来了无数的效仿者，从1928年到1931年，中国共上映了227部武侠神怪片。2.为中国电影在市场上的立足开辟了一种电影样式——武侠神怪片，带动了中国电影史上第一次武侠电影热，此后武侠电影也成为在世界影坛上最富于中国特色的电影种类。武侠神怪片得名原由：片中的一些特技摄影在当时充满创新意识，银幕上出现剑光斗法、隐形遁迹、空中飞行、口吐飞剑、掌心发雷等种种绝技，使它获得了“武侠神怪片”的恶名。武侠电影第一次发展浪潮的回落1931年，鉴于武侠神怪热与中国传统文化的极不相符，国民政府下属的电影检查委员会下令查禁包括《火烧红莲寺》在内的所有

6、宣扬怪力乱神的电影，这一波武侠神怪片热潮戛然而止。后续发展：一些导演转至香港，并于1935年在香港拍出了第19集《火烧红莲寺》，武侠电影的传统在香港得到传承。（二）发展期：粤语武侠片当道（1938-1948）1.发展背景：香港：二战期间，不少上海影人南下香港，为香港注入新的活力，影响甚巨。这一批影人包括了中国武侠片开山始祖之一的导演任彭年、王元龙。台湾：日本的殖民地，无论在文化、语言上都受到严格的限制，未有武侠电影的出现。2.武侠美学：（1）背景：影片内容、形式脱胎于中国传统戏曲；演职人员多出自传统戏曲界，或是曾拜师学艺。（2）表现形式：动作、武技、武具等基本上脱胎于中国

7、戏曲中的武打形式，保留有浓厚的舞台形式特点。（3）叙事内容：多改自民间故事，公案小说、或根据稗官野史。（4）影片主题：以呈现中国传统武侠文化为表现核心，著重宣扬侠义精神。3.发展成就此时期共生产了39部粤语武侠片电影主要作品有：改编自《七侠五义》的《大破铜网阵》(1939)、《侠盗锦毛鼠》(1941)、《御猫大战锦毛鼠》 (1948)改编自《水浒传》的《阮氏三雄》(1941)；改编自《彭公案》的《三盗九龙杯》改编自广东民间通俗故事的《方世玉与苗翠花》(1948)（三）兴盛期：新派武侠电影和功夫片（1949-197